游走于虛構(gòu)與現(xiàn)實之間
——《馬戲團之夜》的新歷史主義解讀

鄢寒梅

(廣東松山職業(yè)技術(shù)學(xué)院 外語系， 廣東 韶關(guān) 512000)

游走于虛構(gòu)與現(xiàn)實之間
——《馬戲團之夜》的新歷史主義解讀

鄢寒梅

(廣東松山職業(yè)技術(shù)學(xué)院 外語系， 廣東 韶關(guān) 512000)

英國女性作家安吉拉·卡特的《馬戲團之夜》是一部虛構(gòu)和現(xiàn)實完美融合的作品，被評論界視為卡特文學(xué)生涯的巔峰之作。選取新歷史主義視角，從“歷史的文本性“和”“文本的歷史性”兩方面，解讀《馬戲團之夜》中虛構(gòu)與現(xiàn)實的交融、文學(xué)和歷史的互動，并探討卡特作品中的歷史意識和女性主義思想。

《馬戲團之夜》；新歷史主義；歷史的文本性；文本的歷史性

安吉拉·卡特(Angela Carter, 1940-1992)是20世紀英國最具獨創(chuàng)性與突破性的女性作家之一，其作品想象詭譎、文體繁雜。著名小說家薩爾曼·拉什迪對她贊譽有加，加拿大小說女王瑪格麗特·阿特伍德尊她為“神話教母”。《馬戲團之夜》(NightsattheCircus)發(fā)表于1984年，次年獲得“詹姆斯·泰特·布萊克紀念獎”，被評論界視為“卡特小說創(chuàng)作的巔峰”。[1]小說發(fā)生于19世紀末，共分三部分，講述了空中女飛人“飛飛”隨馬戲團在倫敦、圣彼得堡、西伯利亞巡回演出的經(jīng)歷，并穿插嵌入眾多怪誕的女性人物和奇幻的故事情節(jié)。目前，國內(nèi)多從女性主義、魔幻現(xiàn)實主義、后現(xiàn)代主義、敘事學(xué)、狂歡化角度對《馬戲團之夜》來解讀，鮮少有人從新歷史主義的角度進行分析。《馬戲團之夜》是一部虛構(gòu)與現(xiàn)實完美融合的作品，而虛構(gòu)與現(xiàn)實的關(guān)系是新歷史主義的主要課題之一，它是“歷史敘事的本質(zhì)問題，即決定歷史到底是真實的抑或是虛假的問題”。[2]因此，從新歷史主義角度解讀《馬戲團之夜》是可能且必要的。本文試用新歷史主義的核心概念，“歷史的文本性”和“文本的歷史性”，解讀《馬戲團之夜》如何實現(xiàn)虛構(gòu)與現(xiàn)實的交融、文學(xué)和歷史的互動，并探討卡特作品中的歷史意識和女性主義思想。

一、歷史的文本性

路易·芒特羅斯概括的“歷史文本性”包括三層意思：其一，如果沒有保存下來的文本，我們將無法了解社會完整的過去，但作者不可能接觸到全面真實的歷史；其二，這些文本是社會有意識選擇保留與抹去的結(jié)果，充滿了虛構(gòu)的話語和需要闡釋的空白點； 其三，這些文本在轉(zhuǎn)變成“文獻”，被歷史學(xué)家撰寫成所謂的“歷史”的時候，將再次充當(dāng)文本闡釋的媒介。[3]185因此，由于歷史只能以文本的形式保留下來，它必然會帶有文學(xué)文本的某些特質(zhì)，如敘事性、虛構(gòu)性、闡釋的多義性。在《馬戲團之夜》中，小說的“歷史的文本性”通過小說的敘事模式和人物形象得以呈現(xiàn)。

《馬戲團之夜》的“歷史的文本性”體現(xiàn)在小說的敘事模式。卡特一反過去單一的宏大歷史敘事，賦予女性話語權(quán)，以女性敘事書寫了一連串的小歷史。小說第一部分，男性代表杰克·華爾斯對飛飛進行采訪，企圖揭發(fā)其空中女飛人的“騙局”，自信能講述女性“真實”故事。但采訪一開始，飛飛就奪取了話語控制權(quán)，華爾斯迷失了，飛飛“用她的故事拴住了他，像套索般地拖著他隨她前進。”[4]89新歷史主義者反對獨語形成的歷史的宏大敘事，認為這種敘事霸權(quán)“遮蔽了邊緣人群參與和塑造歷史的作用”。[5]卡特反對男性獨語，秉承一貫的女性敘事原則，卡特的作品就是要“為失聲的人發(fā)出聲音，努力述說被掩蓋著的故事，并以新的方式對其進行重塑。”[6]在《馬戲團之夜》中，卡特再次采用女性敘事策略，將視野投向被傳統(tǒng)歷史所消音的女性弱者、被掩蓋的女性歷史碎片。

采訪中，飛飛主動講述了她的生活經(jīng)歷。飛飛一出生就被丟棄在一家妓院門口，由一群身世悲慘的妓女們撫養(yǎng)長大。妓院老鴇突然離世，妓女們各自尋找出路，飛飛輾轉(zhuǎn)淪落到”女怪物博物館“，并結(jié)識了沉睡不醒的“睡美人”、 四眼“芬妮”，“蛛絲”等諸多女怪物。淫邪的羅森克魯茲想占有飛飛，博物館長史瑞克夫人又將飛飛賣給羅森克魯茲。最終，飛飛逃離迫害，流落至馬戲團，成為馬戲團演員。卡特讓飛飛發(fā)聲，講述自己的真實生活經(jīng)歷，同時也詳述了妓院女人們、博物館女怪物們的生活真相，使個人的命運和歷史上升為整個女性群體的命運和歷史，由此揭開長期被遮蔽隱匿的女性歷史一角。

新歷史主義者認為，真實的歷史，絕不是獨語的，而應(yīng)由不同人講述的故事組成。宏大敘事是一種霸權(quán)，它使女性長期被邊緣化，忽視了女性在歷史中的作用。因此，女性歷史有必要重構(gòu)，而且必須通過女性聲音講述，因為“如果女性繼續(xù)與男人講同一種語言，她們就會重復(fù)相同的故事。”[7]在正統(tǒng)歷史的宏大敘事中，聲音大多是男性的，所以，對被消聲的女性群體而言，聲音代表著絕對的身份和權(quán)力，“有了聲音便有路可走”。[8]飛飛站出來代表女性發(fā)聲，她講述的故事成為對父權(quán)制社會的無情控訴，而卡特筆下的女性個體小歷史片段，聯(lián)合起來組成了整個女性歷史的宏大畫面。

《馬戲團之夜》的歷史文本性不僅體現(xiàn)在敘事模式，還體現(xiàn)在虛實結(jié)合的人物形象。通過強化飛飛身份的神秘性，卡特批判了父權(quán)制社會的性別壓迫和性別歧視，提倡在尊重性別差異基礎(chǔ)上重建女性身份。飛飛的神秘源于她的出生。飛飛無父無母，她是“從一顆天大的蛋里孵出來的”，“就像特洛伊的海倫一樣，我是孵出來的。”[4]3她似人、似鳥、似神，“這位海倫的肩部，顯然長得像她那位傳說中的生父，那只天鵝。”[4]4“蛋”，“天鵝”，“海倫”這些意象使人聯(lián)想起古希臘神話故事“麗達與天鵝”。宙斯化身天鵝，強奸了美女麗達。麗達產(chǎn)下兩顆蛋，其中一顆孵出絕色美女“海倫”，之后特洛伊王子帕里斯又強行從斯巴達拐走海倫。《馬戲團之夜》中，羅森克魯茲、俄羅斯大公等男性人物也曾試圖強占飛飛。卡特借一故事暗示，在父權(quán)制社會中，女性一直被塑造成弱者、被動者，影射了西方文化中男性千方百計強占迫害女性的漫長歷史，以及女性在男性社會中無法掌控自己命運的悲慘局面。

除了出生，飛飛背上的翅膀也為她添上了神秘色彩。飛飛擁有一雙翅膀，是人類和鳥類的合體。華爾斯對飛飛翅膀的印象是“難看的外形，看起來真像一塊大腫包”[4]19，“她永遠都是那個殘廢者，即便她引人注目。”[4]24顯然，這一怪誕形象不符合男性對女性的想象。翅膀代表的不是怪誕，而是女性獨特性、差異性，“沒有怪物，只有差異”。[9]男女性別差異是客觀存在的，男性要尊重女性的差異性，而不是占有或者抹殺，只有在尊重差異的前提下，女性才能重新確定身份，在新世紀自由翱翔。

在《馬戲團之夜》中，卡特直指歷史的文本性，通過變換敘事主體，讓女主人公飛飛發(fā)聲，講述自己和其他女性人物故事，書寫被抹掉的女性小歷史，顛覆了男性的大寫的歷史，還歷史一份多元的真實。同時，卡特塑造了飛飛這一集神、人、鳥、男性、女性特質(zhì)于一體的女性形象，小說在虛構(gòu)與現(xiàn)實之間，批判了父權(quán)制的性別壓迫和性別歧視，強調(diào)在尊重性別差異的基礎(chǔ)上重建女性身份，描繪了自由獨立的新女性形象，預(yù)示著新世紀的到來。

二、文本的歷史性

“文本的歷史性”指個人體驗的文學(xué)具有特殊的歷史性，文本中的歷史的、社會的、物質(zhì)的情景構(gòu)成了文學(xué)的歷史性氛圍。[3]185芒特羅斯認為，文學(xué)與歷史是互動關(guān)系，文學(xué)并不被動地反映歷史事實，而是通過對這個復(fù)雜的文本化世界的闡釋，積極參與歷史意義創(chuàng)造的過程。《馬戲團之夜》中，卡特直接或間接插入大量19世紀末歷史、社會、文化材料，特別是其中第一波女性主義運動痕跡，構(gòu)成了其獨特的歷史性氛圍，不僅揭示歷史中最隱秘的矛盾，也彰顯了卡特作為一個女性主義者和現(xiàn)實主義者的寫作意圖和政治傾向。

第一波女性主義運動的眾多歷史人物和歷史話題都走入了虛實交融的小說世界。瑪麗·沃通克拉夫特是被卡特直接插入《馬戲團之夜》的代表人物之一。瑪麗·沃通克拉夫特是英國第一波女性主義運動的杰出代表，她主張兩性完全平等，女性應(yīng)享有與男性同等的政治權(quán)、選舉權(quán)、教育權(quán)、就業(yè)權(quán)。沃通克拉夫特與其丈夫葛德溫經(jīng)常就眾多政治、社會問題在公共場合進行辯論。飛飛的養(yǎng)母莉琪，一位出生低下但關(guān)心社會政治的妓女，經(jīng)常在白教堂區(qū)觀摩沃通克拉夫特夫妻倆的辯論，接受了其自由女性主義思想。除了莉琪，妓院女人們也都受到了第一波女性主義運動的洗禮，她們積極響應(yīng)爭取女性權(quán)利的號召，老鴇納爾遜嬤嬤是婦女選舉權(quán)的絕對支持者，妓院里的每個女性也都是婦女參政的擁護者。

弗里德里希·馮·恩格斯是被卡特間接插入《馬戲團之夜》的另一代表人物。英國第一波女性主義運動的一大特色是同馬克思主義保持著密切聯(lián)系。[10]小說中，莉琪不僅受到了自由女性主義思想的影響，還接受了馬克思女性主義的某些觀點。莉琪的婚姻觀就受到了恩格斯的影響。莉琪反對婚姻，認為婚姻與賣淫并無區(qū)別，“結(jié)婚是啥玩意兒？不就是給一個男人嫖，而不給眾人嫖罷了？根本沒啥不同。”[4]27這種觀點與言論與恩格斯在《家庭、私有制與國家的起源》的論述完全一樣。恩格斯認為，婚姻就是“最粗鄙的賣淫”，妻子與娼妓的唯一不同，在于她一次性永久性出賣肉體。[11]莉琪贊同恩格斯的觀點，認為婚姻的本質(zhì)是金錢關(guān)系，“當(dāng)新娘說我把自己交給你，因為我屬于你時，跟著過去的還有她的銀行賬戶。”[4]426

妓女問題是第一波女性主義運動的重要話題。小說發(fā)生的19世紀英國城市的妓女?dāng)?shù)量異常龐大，“維多利亞時期成為妓女的繁盛時期。”[12]妓女被大眾看做是罪惡的典型，“是來自最爛的階層、被玷污糟蹋的女人。”[4]27卡特認為社會對妓女的譴責(zé)和拒絕是不合理的，“變態(tài)的不是我們，而是那些為了打聽、窺探我們而掏出口袋里的金幣的上流紳士”[4]89, “一個女人的名譽究竟存在于何處，老兄？是在她的陰道呢，還是在她的精神。”[4]352事實上，妓院的姑娘們知識豐富、精神高尚，“我們每個人都專注于自己在智識、藝術(shù)或政治方面。”[4]57英國工業(yè)化和城市化快速推進導(dǎo)致大量婦女失業(yè)，不得不淪為妓女。在卡特看來，賣淫只是窮姑娘們暫時維持生存的手段，是一個過渡階段，所以納爾遜嬤嬤“總是敦促她學(xué)府中的成員，要為外頭更寬廣的世界做好準備。”[4]65卡特讓小說中的妓女們通過學(xué)習(xí)知識掌握命運，重新被社會接受，并成長為經(jīng)濟獨立、精神自由的新女性，擺脫被視為男性玩物和經(jīng)濟附庸的地位，表現(xiàn)了她對所有女性的美好祝愿。

新歷史主義者認為，文學(xué)并不能恢復(fù)歷史原貌，文學(xué)闡釋歷史的過程，是解釋歷史“應(yīng)該”和“怎樣”的過程，其目的是揭示隱秘的政治經(jīng)濟矛盾。[3]183在虛實融合的小說世界中，卡特將文學(xué)和歷史糅合，并對19世紀末維多利亞的社會歷史情景進行闡釋，揭露了維多利亞時期的政治經(jīng)濟矛盾、男女二元對立矛盾。同時，表明了卡特作為一個女性主義者的政治立場，為解構(gòu)二元對立提供歷史依據(jù)，并為解決兩性問題提供可行方案。

虛構(gòu)和現(xiàn)實交融，文學(xué)與歷史互動，是卡特小說《馬戲團之夜》的一大特色。卡特將虛構(gòu)和現(xiàn)實、文學(xué)與歷史、“歷史的文本性”和“文本的歷史性”結(jié)合，描繪了一幅奇異怪誕卻多元真實的歷史圖景，使《馬戲團之夜》成為卡特文學(xué)生涯的巔峰之作。此外，《馬戲團之夜》充分展示了卡特成熟的女性主義思想主張，即必須顛覆男性宏大敘事，賦予女性話語權(quán)，通過找尋女性歷史，讓女性更了解自己，幫助女性確立身份。同時，必須推翻男女二元對立說，尊重男女性別差異，只有成長為獨立自由的“新女性”，才能建立和諧的兩性關(guān)系。

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責(zé)任編輯 張吉兵

2016-10-29

10.3969/j.issn.1003-8078.2017.04.18

鄢寒梅 (1990-)，女，湖北荊州人，廣東松山職業(yè)技術(shù)學(xué)院助教，碩士。

I106.4

A

1003-8078(2017)04-0070-03