魯迅對傳統文化的肯定及對現代中國的影響*

喻雪玲

(陜西師范大學文學院，陜西西安 710062)

魯迅對傳統文化的肯定及對現代中國的影響*

喻雪玲

(陜西師范大學文學院，陜西西安 710062)

魯迅復雜而深刻的思想不僅對現代文學產生影響，對現代中國也產生了巨大影響。其復雜表現在一方面他對中國傳統文化劇烈批判甚至全盤反對；另一方面在深刻批判傳統文化的表象下，他又與傳統文化有著斬不斷的聯系，這在作品中有著一定的表現。魯迅這種批判中有繼承的深刻復雜思想不僅僅在二三十年代產生深重影響，甚至對整個二十世紀的現代中國仍有巨大影響。

魯迅；復雜思想；傳統文化；影響

魯迅作為中國現代文學史上的開山人物，一直被不斷探究、不斷闡釋著。他的《狂人日記》等一系列具有深刻思想意義的作品，開創了現代文學小說、散文、詩歌、雜文等文體新范式。此外，魯迅復雜而深刻的思想蘊含豐富，也值得后來者挖掘、探索，并在探索中不斷得到新的價值。魯迅復雜而深刻的思想經得起后來學者持續性關注與研究。

一、魯迅的復雜靈魂

一提到魯迅，都會將他與反傳統文化聯系在一起。魯迅在“五四”時期展現給我們的是一個搖旗吶喊、激烈反傳統的新文化戰士形象，他對傳統文化表現出萬般的深惡痛疾。但魯迅作為“五四”新文化戰士的同時，他靈魂的深處也是萬般痛苦與焦灼的。他的這份痛苦來自他與他所厭惡的傳統文化其實有著深刻感情。

新文化運動時期，整個文化界力主反傳統，魯迅是其中反傳統大將，他是識時務者。但是與出生于新時期的年輕的知識分子一代相比，魯迅卻是出生于并成長于傳統文化的滋潤下，對有著哺育之情的傳統文化一個人是無法完全斷絕關系的，于是他只能將這份感情表現得隱晦甚至不被人發覺。對魯迅內心對傳統文化的隱含的認可與肯定，已有知名學者作出論述。早在上世紀80年代，臺灣學者林毓生就指出“在明顯的、難辨的意識層次上，他對傳統的攻擊超過了口號的吶喊，達到了對傳統中國文化黑暗面與中國人性格癥結的犀利而深入的了解；而在隱示的、未言明的意識層次上，他能認知一些尚存的傳統道德價值的實質意義。”[1]181除此之外，林毓生認為“在魯迅的心靈中，作為一項他所信誓的，全盤性或整體主義的反傳統主義與他對于中國傳統中一些優美質素的真切而具體的了解，是同時并存的。因此，他的意識之中存有深重的思想矛盾與精神上的緊張。”[1]486魯迅內心深處并不僅僅對傳統批判，也有對傳統的認可與肯定。當代魯迅研究者田剛認為“魯迅堅定執著的價值理性使他發現那種隱示的“傳統”的精神老是時不時地侵擾他，并對他的歷史行動構成了某種腐蝕的作用，因此他稱之為“鬼氣”和“毒氣”。魯迅的這個“發現”使他頗感沮喪，這當然在他的靈魂深處引起了復雜而強烈的沖突。魯迅作品所表現出的那種深刻性與震撼力，就來自于他這種處于歷史的“中間物”之中的精神困擾。”[1]9由此可知，在魯迅深刻而復雜的思想中，他對傳統的認可與肯定也是他思想中重要一隅，這需要我們認真地去理解。

二、魯迅對傳統的認可與肯定

魯迅對傳統文化的認可與肯定，在他的作品中有或顯或隱的表現。我們可以通過大家熟知的作品《故鄉》、《社戲》、《從百草園到三味書屋》等感受到魯迅對傳統鄉土文化的念舊之情；通過《自題小像》等作品看出魯迅對傳統文化質素如愛國主義、孝文化的繼承。

(一)對鄉土故鄉的念舊

戀土重親是農耕文化的特點。自古以來，思念故鄉就是傳統文化中一個永恒不變的話題，思鄉之情的佳作絡繹不絕。魯迅也寫了這么一系列表現故鄉的作品，其中《故鄉》最具代表性。故鄉，就是指自己出生或久居的地方。我們每個人對我們的故鄉從小都建立了一種情感聯系，這種感情一旦建立,以后無論離別多長時間，距離多遠，都會懷念、向往我們的家鄉。魯迅筆下的《故鄉》寫了三個“故鄉”：“一個是回憶里的故鄉，一個是現實的故鄉，一個是理想的故鄉”[3]。尤其是回憶里故鄉的描寫，寫了兒時故鄉深藍的天空，掛著一輪金黃的圓月，在海邊沙地上是一望無垠碧綠的西瓜田，在這田地中間站著一個手捏一柄鋼叉的小男孩——閏土。此時的閏土，圓臉，項戴銀圈，頭戴一頂氈帽，展現給我們一個活潑可愛的鄉間小頑童的形象，還寫了少年的“我”與少年閏土一起相約夏天去海邊捉貝殼，紅的，綠的，觀音手也有，鬼見怕也有；以及閏土約“我”與他一起晚上瓜田看瓜，可以刺猹、獾豬等；以及雪天自制陷阱捕捉麻雀等趣事。這一系列昔日故鄉美好場景的描寫都滿含著魯迅一種對于鄉土故鄉的念舊情感。雖然長大后感受到的故鄉已不再是這般溫暖，但是魯迅筆下描繪出這么溫情脈脈的昔日故鄉，正代表著他對昔日故鄉的念舊情懷。寫的雖然是故鄉，但故鄉并不是只有魯迅小時候才有，而是一直都存在，魯迅對于童年歡樂記憶部分來自少年閏土，而在少年閏土的背后是昔日的故鄉，而在這么美好的昔日故鄉背后又是什么？毫無疑問是構成故鄉鄉土風情的中國傳統文化。故鄉是一種中國傳統文化的表現，魯迅將昔日故鄉描寫的這么美好、精彩，一定程度上代表了他對中國傳統文化的贊同與認可、肯定。

對鄉土故鄉的刻畫描寫不僅僅表現在《故鄉》中，在《社戲》中，魯迅同樣寫了少年們一起掘蚯蚓穿在銅絲上做成小鉤子釣蝦，一起乘船去趙莊看社戲，看到“老旦”心里懼怕，一起看了社戲都去阿發家的豆田里偷豆子，在船后艙里生火燒豆子吃，還有人偷了八公公船上的鹽調味吃豆。在文章末尾，作者說一直到現在都沒有再吃過那么好吃的豆。相信每個人心里都有一種關于故鄉的特殊的味道，那是屬于故鄉的味道，它將深深存在于我們的腦海里并伴隨我們一生。

再如《從百草園到三味書屋》中描寫了百草園“樂”的生活：一個奇趣無窮的兒童樂園，這其中有各種植物，碧綠的菜畦，光滑的石井欄，皂莢樹，桑葚……還有長媽媽講的“美女蛇”的故事，以及冬天的百草園一下雪時拍雪人、塑雪羅漢、用竹篩子抓麻雀等等有趣的鄉土記憶。這些文筆都傳達出了魯迅對鄉土故鄉的念舊情懷。

(二)對中國傳統文化質素的繼承

被說成全盤反傳統的魯迅“在觀念、制度層面對儒家專制主義體制、綱常倫理、 家族制度確實予以猛烈的抨擊，但在生活實踐層面，卻是傳統家族倫理的身體力行者”[4]。魯迅作品中有很多細節都描寫了中國傳統文化質素，比如《祝福》寫到了魯四老爺對祖先的祭禮，要在祭禮之前徹底打掃衛生，這是一件非常重大的事，因此落魄的祥林嫂不能得到擦洗祭臺的機會；《故鄉》中魯迅去接母親回城，這是傳統的孝親文化，對雙親敬之以孝，甚至為了孝道，聽從母親的安排，娶了朱安為妻，對父母包辦的婚姻竭力維持；作為家里的長子，魯迅自覺承擔起了照顧家庭的責任，還寫信推薦周作人，為周作人謀工作，對兄弟事之以悌。

魯迅對中國傳統文化質素的繼承不僅表現在他身體力行的道德價值方面，還表現在他那種愛國主義精神上。不難看出，“貫穿魯迅雜文的思想是“我以我血薦軒轅”，他和我國歷史上處于民族多災多難時代的偉大思想家和作家屈原的心是相通的。他們都在“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”中走完自己戰斗的一生的。”[5]寫于1903年的《自畫小像》表達他對國家的深切熱愛，也概括了魯迅這一生的戰斗目標：為了國家而戰，為了民族而戰。屈原被稱為楚國的“國魂”，魯迅被稱為“民族魂”。這是對他那種愛國精神做出的最公正的評價。魯迅如匕首般的雜文與屈原的《離騷》一樣對中華民族的文化作出了偉大的貢獻。林毓生先生說：“魯迅那強硬的心靈對中國是不是能夠生存下去的懷疑以及對于其他事情的懷疑，使他心中形成了一項罪惡感，這項罪惡感只能借著他一再強調為國家民族奉獻、犧牲來緩和；為國家民族犧牲、奉獻是他自從日本留學以來一直縈繞于懷的。”[1]497

魯迅以他自己手中的筆不斷創作面對中華民族的各種險峻的政治境遇，他不必大聲說明自己是愛國主義忠臣，而是以實際行動來體現他的愛國熱情。雖然在“五四”時期他作為反傳統的戰士吶喊反對傳統，但這么做的出發點也是為了挽救中華民族，是處于對國家命運前途的擔憂而付出行為。正如學者田剛所說“實際上，魯迅對于啟蒙事業的那種責任承當及他在這種承當中所表現出的道德力量，是與他身上天然具有的傳統士大夫那種“弘道”、“濟民”的責任承當有著深刻的精神呼應的。”[2]8“魯迅的偉大之處就在于他在全盤性反傳統的情況下 , 他能辯證地指出中國文化傳統中某些遺留成分具有知識和道德的價值”。[6]“拯救整個中華民族，才是魯迅一生的目的。”[7]

三、魯迅對現代中國的影響

魯迅對于傳統并不是全然摒棄，而是在隱晦層面對于傳統文化認可、肯定并在一定程度上是繼承的，這正是魯迅深刻、偉大之處。魯迅的心靈承受著巨大的痛苦與掙扎，正是這份掙扎與痛苦使他能更加清醒與理智地來看待中國。只有擁有理性的頭腦才會對中國的現狀做出相對客觀的認識與評價，因此魯迅的作品都是相當犀利與峻峭，如匕首一般。這種犀利在某些程度上來說是給現代中國開的一味良藥。魯迅對現代中國的深刻影響主要是其深刻清醒的批判精神以及居安思危的精神。

(一)深刻清醒的批判精神

魯迅犀利峻峭的運筆風格是中國現代文學史上少有的風格，而這樣犀利的語言一定出于擁有強烈批判精神的頭腦。“中國人性情是總喜歡調和，折中的。”[2]5通過他的作品《娜拉走后怎樣》我們可以深切感知。“當五四新文化運動高舉易卜生的“娜拉”名字時，唯有魯迅最清醒，他提出“娜拉走后怎么辦的”問題。婦女解放、個性解放的“模范”娜拉，她告別丈夫走出家門后，靠什么吃飯？沒有飯吃，哪來的自由？[8]80魯迅在大家都崇拜易卜生筆下的新人物“娜拉”的出走，都為她的勇敢出走拍手叫好，認為這是一種勇敢的行為，但沒有人多問幾個為什么，魯迅會考慮身無分文的娜拉出走后又會怎么樣，問題往往都是出在多問幾個為什么的時候。娜拉出走后要么回來，要么墮落，這是魯迅的深刻的思考，現在看來仍不過時。娜拉在當時沒有自己社會地位，經濟沒有獨立，僅僅是身體的獨立自由并不能達到真的自由。因為“經濟基礎決定上層建筑”，最起碼的物質生活問題沒有解決，其他的問題一定是沒有辦法解決的。魯迅提出的婦女獨立問題至今仍然都存在，女性經濟獨立是獨立中的頭等大事，之前到現在都沒有改變過。

魯迅筆下唯一一篇寫愛情內容的《傷逝》也是一篇值得我們深思的文章。《傷逝》里的女主人公子君的愛情悲劇某種程度上與出走的“娜拉”有著異曲同工之妙，都是謀求自由的女性，子君最后因為沒有飯吃而保不住愛情凄慘死去。這個“多少有一點像娜拉。你看她從父親家里出走，來和愛戀中的涓生同居，你聽她的表白：“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權力！”可是問題首先出在錢上，涓生沒法籌到維持兩人生計的錢，終于不得不分手，她終于回到父親冰冷的家中，終于凄苦地死去。這也就是娜拉出走以后的一種可能的結局吧。”[9]83

魯迅是少有的一直堅持用批判思維思考中國問題的清醒的作家之一。他的這種批判精神值得我們現代人學習。

(二)居安思危的精神

魯迅面對中國的境況總是保持一份冷靜與客觀，以一種批判的精神直擊事物的本質，并能從中意識到居安思危。《娜拉走后怎樣》也體現出魯迅一種居安思危的意識，而這種意識在現代中國更顯彌足珍貴。因為人們大多數只為了眼前利益，而不做進一步的思考。

總之，在魯迅深刻而復雜的靈魂深處，有對傳統文化的認可與肯定。“在文化史和文學史上，有些作家是過眼云煙，有一些作家會青史留名。魯迅自然屬于會青史留名的一類作家：20世紀的中國作家如果說還有文學大師的話，那么第一人無疑就是魯迅。”[10]186魯迅作為現代文學大師可謂實至名歸，魯迅深刻的思想不僅僅在二十世紀前頁有影響，在整個二十世紀甚至現代中國都仍然具有深刻的影響，他的思想蘊含豐富，熠熠生輝，值得一代代學者刻苦研究。

[1]林毓生.中國傳統的創造性轉換[M].北京:生活.讀書.新知三聯書店,2011.

[2]田剛.魯迅與中國士人傳統[M].北京:中國社會科學出版社,2004.

[3]王富仁.精神“故鄉”的失落——魯迅故鄉賞析[J].語文教學通訊，2000(21-22)：4-8.

[4]陳漢萍.全盤反傳統抑或改造傳統:重審魯迅與傳統文化[J].社會科學戰線，2010(12)：108-121.

[5]楊信義.魯迅雜文對我國傳統文化的吸收與創造[J].鹽城師專學報,1986(4)：27-32.

[6]賓恩海 .試論魯迅小說與中國傳統文化[J]. 廣西師范大學學報: 哲學社會科學版，2007(43)：40-44.

[7]高旭東.魯迅與中國文化傳統[J].山東社會科學(雙月刊)，2000(4)94-96.

[8]劉再復.共鑒五四[M].福州：福建教育出版社,2010.

[9]朱正,邵燕翔.重讀魯迅[M].北京：東方出版社,2006.

[10]高旭東.走向二十一世紀的魯迅[M].北京：中國文聯出版社，2001.

(責任編輯：譚淑娟)

Lu Xun’s Affirmation of Traditional Culture and Its Influence on Modern China

YU Xue-ling

(School of Liberal Arts, Shaanxi Normal University, Xi’an Shaanxi 710062, China)

Lu Xun’s complex and profound thoughts not only influenced modern literature, but also had a great influence on modern China. On the one hand, he criticized and even opposed all of the Chinese traditional culture, on the other hand, his thought had a constant connection with the traditional culture, which had a certain performance in his works. The profound and complex ideas inherited from Lu Xun’s criticism not only had a profound impact on 1920s and 1930s, but even had a great impact on modern China throughout the twentieth century.

Lu Xun; complex thought; traditional culture; influence

1673-2103(2017)04-0026-04

2017-05-20

喻雪玲(1990-)，女，新疆昌吉人，在讀碩士研究生，研究方向:現當代文學作家作品。

I210.96

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