藏醫(yī)藥學(xué)治未病的預(yù)防養(yǎng)生觀

楊忠輝

（青海省海南州藏醫(yī)院，青海 海南 813099）

藏醫(yī)藥學(xué)治未病的預(yù)防養(yǎng)生觀

楊忠輝

（青海省海南州藏醫(yī)院，青海 海南 813099）

本文概述藏醫(yī)學(xué)把三因理論當(dāng)作核心，把五源學(xué)說(shuō)當(dāng)作指導(dǎo)思想，把生理與病理當(dāng)作基礎(chǔ)，把整體觀理論的指導(dǎo)下，藏醫(yī)預(yù)防養(yǎng)生醫(yī)學(xué)的認(rèn)識(shí)，提倡保持“人與自然和諧”、“行為起居健康”、“四季調(diào)節(jié)飲食”是治未病的養(yǎng)生觀，把人體作為出發(fā)點(diǎn)，已達(dá)到預(yù)防養(yǎng)生的效果。

藏醫(yī)學(xué)；治未病；預(yù)防養(yǎng)生觀；探析

1 藏醫(yī)預(yù)防養(yǎng)生學(xué)的起源

藏醫(yī)藥學(xué)作為藏族十大文明（佛學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文歷算學(xué)、工藝學(xué)、聲律學(xué)、正理學(xué)、修辭學(xué)、辭藻學(xué)、韻律學(xué)、戲劇學(xué)）中最為重要的理論體系之一，也是“世界四大傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)”。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，相傳在公元前三世紀(jì)，就有了“有毒就有藥”的說(shuō)法。可以肯定藏族先民的醫(yī)療保健知識(shí)已經(jīng)浮出塵封的歷史，為后世藏醫(yī)學(xué)的成熟創(chuàng)作了條件。公元7世紀(jì)時(shí)，松贊干布勵(lì)精圖治，不僅為藏族文明的崛起掀開了歷史的篇章，而且廣泛從周邊地區(qū)延聘名醫(yī)，直接促成了早期藏醫(yī)經(jīng)典《無(wú)畏的武器》的誕生。公元8世紀(jì)，藏醫(yī)學(xué)最重要的一部奠基之作《四部醫(yī)典》由宇妥·元丹貢布著述而成，這部著作為藏醫(yī)學(xué)開創(chuàng)了完整的體系，成為后世藏醫(yī)學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)與規(guī)范，因此《四部醫(yī)典》堪稱藏醫(yī)學(xué)的元典之作，宇妥.元丹貢布被后世醫(yī)家稱為藏醫(yī)學(xué)鼻祖。在此后約1200多年中，歷代藏醫(yī)學(xué)者對(duì)這部經(jīng)典進(jìn)行闡釋和發(fā)揮，誕生了數(shù)不清的典籍和著作，不斷把藏醫(yī)學(xué)推向高峰。

2 保持“人與自然和諧”

藏醫(yī)經(jīng)典著作《四部醫(yī)典》中“起居療法”（日常起居、六時(shí)起居、臨時(shí)起居）“飲食調(diào)養(yǎng)”（飲食須知、飲食禁忌、防護(hù)與適量）、“藏醫(yī)食療學(xué)”、“老年保健”共用九個(gè)章節(jié)來(lái)論述了《藏醫(yī)保健學(xué)》，從此更加完善了藏醫(yī)藥學(xué)的保健理論。藏醫(yī)強(qiáng)調(diào)要適應(yīng)外界環(huán)境變化，保持身體健康，精力充沛，必須在飲食、起居、活動(dòng)、休閑等諸多方面進(jìn)行合理安排，才能使精神與形體協(xié)調(diào)一致，祛病延年健康長(zhǎng)壽的主要秘訣。藏醫(yī)還特別注重精神的調(diào)養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)“形神兼養(yǎng)”，目前臨床上有很多疾病是由心理和精神損傷引起的。如高血壓病，冠心病等，并呈逐年上升的趨勢(shì)，它們都屬于心因性疾病。由于心理作用與情志關(guān)系的整體功能，所以防止過(guò)度情志變動(dòng)，減少精神刺激，保持情緒樂(lè)觀，控制喜怒哀樂(lè)，盡量做到精神和形體保持正常，才能保持正氣充足，預(yù)防病邪入侵來(lái)確保身心健康。

3 保持“行為起居健康”

藏醫(yī)治未病藏醫(yī)經(jīng)典著作《四部醫(yī)典》“身體各部的區(qū)別”中指出：“人體的功能有心、語(yǔ)、意三種，這三種功能有著十善與十不善等方面的活動(dòng)”。為長(zhǎng)壽保命，應(yīng)該經(jīng)常佩戴猶如靈丹妙藥、密咒香包等佛學(xué)思想來(lái)調(diào)養(yǎng)。同時(shí)要誠(chéng)心誠(chéng)意地侍奉師長(zhǎng)，不殺生，不偷盜、不淫亂，不說(shuō)謊，不傷人，不挑撥，不貪財(cái)，不?怒眾生的毒心，不存邪念等。總之，在身、語(yǔ)、意三方面要放棄十不善。對(duì)生活受窮、疾病痛苦所擾的人，要求醫(yī)務(wù)人員要力所能及地幫助消除其痛苦；對(duì)凡事有生命的昆蟲等動(dòng)植物也要象愛護(hù)自己眼睛一樣加以愛護(hù)。要做到不欺騙，誠(chéng)實(shí)待人，對(duì)仇人不忿恨，不能報(bào)怨。總之，藏醫(yī)醫(yī)德篇要求醫(yī)生必須要有菩薩心腸才能當(dāng)一名醫(yī)生，要把他人的事，作為自己的事來(lái)對(duì)待，必須如此來(lái)實(shí)踐正法的理念。在《四部醫(yī)典》中說(shuō)：“能作赤巴居于心臟，功能是產(chǎn)生自豪、智慧與欲望，上進(jìn)心與勤奮”等。疾病的特征中說(shuō)：“內(nèi)心極度痛苦，致使精華耗損，其特征是：身體消瘦、心情不暢，容顏憔悴，治療以牛奶、肉湯等”有利于身體健康。《四部醫(yī)典》中同時(shí)提到：“為了六道眾生中首位的人身體，要保持無(wú)恙、長(zhǎng)壽、安樂(lè)起見，治病療養(yǎng)的方法又可概括為四個(gè)方面：起居行為；飲食與飲料；藥物和診治。

4 保持“四季調(diào)節(jié)飲食”

《四部醫(yī)典》“季節(jié)性起居行為”中講到：在冬季時(shí)，冬氣候，需要嚴(yán)寒毛孔的閉塞，隆促使體內(nèi)火功能旺盛，這時(shí)若飲食減少，元?dú)夂膿p而導(dǎo)致體質(zhì)減弱”，冬季培根積于體內(nèi)，飲食應(yīng)該做到：“因此要足量地吃那些具有甘、酸、咸三味的飲食為主，同時(shí)要用芝麻油在身上涂擦按摩，食用肉湯油性食物，亦適當(dāng)日曬取暖，注重身體足部的保暖避風(fēng)寒”。冬季人體處于陽(yáng)氣收斂以及陰精潛藏于體。《四部醫(yī)典》“季節(jié)性起居行為”中指出：“春季因太陽(yáng)暖和之故，胃火減弱，培根隨之升起，因此要適量服用苦、辛、澀三味的飲食為主。秋季養(yǎng)生法在《四部醫(yī)典》中講到：“灼熱的夏季里風(fēng)雨的作用蓄積起來(lái)的赤巴在秋季里上升起來(lái)”，除了室內(nèi)保持濕潤(rùn)外，在飲食“秋季可進(jìn)甜、苦、澀三味”。治法方面，春、秋季里應(yīng)進(jìn)行下瀉與催吐，夏季里須用溫和的導(dǎo)劑施治”的理念。

5 結(jié) 語(yǔ)

藏醫(yī)藥學(xué)具有獨(dú)特的理論體系，豐富的內(nèi)容和臨床實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)顯示，藏族人長(zhǎng)期生活于青藏高原，受生存本能等因素的原因，在生活、生產(chǎn)活動(dòng)中趨利避險(xiǎn)，趨吉避險(xiǎn)、逐步產(chǎn)生了對(duì)待各種災(zāi)難性疾病的早期預(yù)防和自我保護(hù)理念。并認(rèn)為良好的心態(tài)，適宜的環(huán)境、合理的營(yíng)養(yǎng)，適量的運(yùn)動(dòng)是防止內(nèi)外病因，并保持健康長(zhǎng)壽的主要秘訣。而藏醫(yī)預(yù)防醫(yī)學(xué)越來(lái)越突現(xiàn)和隨著國(guó)際“回歸自然”、“傳統(tǒng)療法”的熱潮，因此，藏醫(yī)預(yù)防醫(yī)學(xué)更值得探討和研究，以促進(jìn)人類健康，以及人與自然、社會(huì)的和諧具有重要意義。

[1] 宇妥·云丹貢布《四部醫(yī)典》藏文(M)拉薩[M].西藏人民出版社,1982.

[2] 宇妥·云丹貢布原著,馬世林翻譯.《四部醫(yī)典》[M].上海科學(xué)技術(shù)出版社,1987,10,1.

[3] 第司桑杰嘉措.《藏醫(yī)醫(yī)決補(bǔ)遺》藏文[M].西寧青海民族出版社,1991.

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ISSN.2095-8242.2017.48.9486.01

本文編輯：吳 衛(wèi)