美籍華人學者陳榮捷的船山學研究

吳 戩

(衡陽師范學院 船山學研究基地，湖南 衡陽 421002)

美籍華人學者陳榮捷的船山學研究

吳 戩

(衡陽師范學院 船山學研究基地，湖南 衡陽 421002)

陳榮捷對船山的形上哲學、人生哲學的一些重要方面均進行了探討，并刻畫出船山激進與保守并存的二重思想性格，揭示了船山思想對清代與近現代哲學的影響。陳榮捷在馬克思主義和現代新儒家的框架外，對船山學進行了較為客觀的審視與準確的定位，從而為船山哲學的國際傳播與經典化進程做出了積極貢獻。

陳榮捷；船山學；特色；得失

陳榮捷(1901—1994)，廣東開平人。著名美籍華人學者，在宋明理學尤其是朱子學方面成就卓著。1929年，自哈佛大學畢業后，先后任教于達特默爾學院、夏威夷大學、匹茲堡徹含慕學院、哥倫比亞大學。1978年當選為臺灣“中央研究院”院士，1980年任美國亞洲研究與比較哲學學會會長。陳榮捷將中國哲學、文化思想較為系統地介紹到西方世界，是北美儒家思想研究的拓荒者，國際新儒學與朱熹研究的泰斗。陳榮捷的學術貢獻主要體現在三個方面：其一，對中國經典哲學的英譯與選錄。曾翻譯《道德經》《近思錄》《傳習錄》《北溪字義》《六祖壇經》等中國思想經典，還撰有《中國哲學綱要與注釋書目》《中國哲學文獻選編》等著作，對中國思想哲學的精要之處進行摘錄選譯。他的英譯盡可能補充相關的背景知識，揭示思想的源流脈絡，彰顯出淵雅的學識與通達的眼光。其二，對儒學概念的解說與梳理，有《中國和西方對仁的解說》《宋明理學的概念及其歷史》等，辨章學術，考鏡源流，融強烈的文獻意識和清晰的思維脈絡于一體；其三，對朱子學的系統研究與組織推廣。撰有《朱子門人》《朱學論集》《朱熹與新儒家》《朱熹》《朱子新探索》《近思錄詳注集評》，對朱熹的思想世界、生活境域及其影響進行系統研究。并組織、發起國際朱子學會議，推動朱子學與新儒學在美國的研究。在陳榮捷等人的推動下，新儒學研究一時興起，蔚為壯觀。

一、船山哲學的選本化

選本是普世化與經典化的重要途徑，對于文化思想的傳播與文化典范的確立具有深遠的影響。陳榮捷是最早一批將船山哲學選本化的學者，同時也是船山哲學以英文形式選本化的最早學者。1963年，陳榮捷的《中國哲學文獻選編》由普林斯頓大學出版社出版。這個選本采用以類相從的原則，根據主題內容將收錄的重要哲學家的思想論斷予以統攝涵蓋，頗具系統性。關于王夫之的部分，也有專章論述。并從王夫之的《周易外傳》《思問錄》《讀四書大全說》《尚書引義》《讀通鑒論》《續春秋左傳博議》中截取摘錄重要的論斷，涉及道器論、體用論、理氣論、性命論、理欲論等方面的思想內容。具體而言，節選了《周易外傳》中兩則關于器的論述，節選了《周易外傳》兩則關于體用關系的論述，《思問錄》內篇一則關于有無的論述，三則關于理氣的論述(一則來自《思問錄》內篇，一則來自《讀四書大全說》卷九，一則來自《續春秋左傳博議》卷下)。兩則關于生生不已與人之性與命的論述，(一則來自《周易內傳》卷三，一則來自《尚書引義》卷三)，《讀四書大全說》一則關于天理人欲關系的論述，《讀通鑒論》卷末一則關于歷史與政制的論述。無論就文獻的取材，還是就內容的涵蓋，均可謂綱舉目張、取精用宏之作。

二十世紀六十年代，對于中國的社會政治和思想學術都是曲折發展的年代，然而對于船山學而言依然具有重要意義，因在這一時間階段，船山哲學首次了實現了選本化。除了陳榮捷的《中國哲學文獻選編》這一經典選本以外，1962年中華書局出版了中國科學院哲學研究所中國哲學史組編《中國哲學史資料選輯》收錄王夫之《周易外傳》之屯、大有、系辭上傳第十二章、系辭下傳第三章、說卦傳，《尚書引義》之太甲二、說命中二、召誥無逸，《讀四書大全說》之卷一、卷四、卷十，《張子正蒙注》之太和篇、動物篇、誠明篇、大心篇、大易篇、乾稱篇下，《思問錄》之內篇、外篇。1963年，中華書局出版了中國科學院哲學研究所與北京大學哲學系合編的《中國歷代哲學文選》，選錄《周易外傳》的系辭上傳第十二章、系辭下傳第一章、說卦傳，《尚書引義》的堯典一、太甲二、說命中二、召誥無逸，《張子正蒙注》的太和篇、動物篇、乾稱篇下，《思問錄》的內篇、外篇。還有中國科學院哲學研究所與北京大學哲學系合編的《中國哲學史資料簡編》(中華書局1963年版)選錄有《周易外傳》的系辭上傳第十二章、系辭下傳第一章、說卦傳，《尚書引義》的堯典一、太甲二、說命中二、召誥無逸，《張子正蒙注》的太和篇、動物篇、乾稱篇下，《思問錄》的內篇、外篇。與這些選本相比較，陳榮捷的《中國哲學文獻選編》除了對于《張子正蒙注》重視不夠而略顯遜色外，但在思想性和系統性方面則具別裁心識。更值得注意的是，他的這一著作是英文形式的，因此更加難能可貴。毫無疑問，陳榮捷不僅是船山哲學選本化的首批奠基者之一，更是船山哲學英文選本化的開拓者。由于這部書在海外有較高的權威性和影響力，因此對船山哲學的海外傳播與經典化進程產生了積極的影響。

二、對船山形上哲學的探討

陳榮捷對船山的本體論哲學進行了探討，涉及道器、理氣、體用、理物等諸多方面。陳榮捷認識到，王夫之持道器合一、理氣合一、體用合一、理物合一的觀點，而更注重器、氣、用、物的優先性，體現出對物質的具體性的強調，具有鮮明的唯物主義傾向。他認為，王夫之的本體哲學深受張載的影響，在很多方面與程朱理學相對立，與劉宗周、黃宗羲以及后來的顏元、戴震也時有相似之處。

1.道器論與體用論

道器論方面，陳榮捷將王夫之的觀點概括為“器的世界”。陳榮捷在器的世界部分，摘錄了《周易外傳》卷五的多處論斷，如“天下惟器而已矣。道者，器之道；器者，不可謂之道之器也?！?、“茍有其器矣，豈患無道哉！”“無其器則無其道?！薄疤煜挛┢鞫岩?。道者器之道，器者不可謂之道器也。無其道則無其器，人類能言之。雖然，茍有其器矣，豈患無道哉?君子之所不知而圣人知之。圣人之所不能而匹夫匹婦能之。人或昧于其道者，其器不成。不成非無器也。無其器則無其道，人鮮能言之，而固其誠然者也?！薄昂榛臒o揖讓之道，唐、虞無吊伐之道，漢、唐無今日之道，則今日無他年之道者多矣。未有弓矢而無射道，未有車馬而地御道，未有牢醴璧幣、鐘磬管弦而無禮樂之道。則未有子而無父道，未有弟而無兄道。道之可有而且無者多矣。故無其器則無其道，誠然之言也，而人特未之察耳。”“古之圣人，能治器而不能治道。治器者，則謂之道；道得，則謂之德；器成，則謂之行；器用之廣，則謂之變通；器效之者，則謂之事業”。

陳榮捷認為，王夫之與程顥均道器并重，但側重點有所不同，程顥以道為重，而船山則重心在器：

程顥亦道器并重，但程顥偏重在道，而船山則重在器。[1]574

在他看來，王夫之強調道的物質性和實有性，這是對張載哲學的一種回歸：

王夫之釋《易經系辭》上第五章“一陰一陽之謂道”曰：“道者，物所眾著，惟其有可見之實也。物之所由，惟其有可尋之恒也。既盈兩間而無不可見，盈兩間而無不可循，故盈兩間皆道也。……一之一之云者，蓋以言夫主持而分劑之也?！贝四嘶貜蛷堊又?。[2]126

但王夫之在凸顯物質的具體性方面超越了張載：

但是實際上，船山有超越于張載者。船山所追求的，不僅是物質性，而且是物質的具體性。依船山之說，橫渠之太虛并非一抽象之實體，而為具體；因為道家“無”的觀念過于抽象，船山乃強烈地予以反對。結果，船山最有名的格言就是天下惟器而已矣。器字，大有別于意指物質力之氣。氣是一種物質力量，意指事物所由構成的一般質料，而器是具體事物，意指殊別的可捉摸的客觀對象或系統。這樣理解器時，它不僅意指個別的具體事物，更是同樣意指體系或建制。器不僅是簡單的質料，而且它具有秩序，并表現其內在的理。所以道、理之于器，是一體的兩面。有器必有其理，未有獨立于器外之理也。[1]572-573

陳榮捷認為，氣是一種物質力量，具有一般性。器是具體的事物，具有秩序和內在的理。因而王夫之提出天下惟器的觀點，實際上更加鮮明地彰顯了物質的具體性，是對張載的氣本哲學予以發展和超越。

鑒于船山哲學對物質性尤其是物質的具體性的重視，陳榮捷以“唯物主義”界定王夫之哲學，在《中國哲學文獻選編》一書中，他的第三十六章命名為《王夫之的唯物主義》。

陳榮捷還從思想史的宏觀視域進行審視，認為王夫之道器合一、道在器中，是理氣合一論、理在氣中的邏輯發展，體現了明儒以降的基本思想傾向：

明儒以理氣為一，則自然以道器為一。理在氣中，則道亦在器中。惟氣則理為氣之理，故道亦只為器之道。今舉清初王夫之釋《系辭》之言，可見一般。其言曰：“上下者,初無定界,從乎所擬議而施之謂也。然則上下無殊畛，而道器無易體，明矣。天下惟器而已矣。道者器之道，器者不可謂之道器也?！堄衅淦饕?，豈患無道哉?……道之可有而且無者多矣。故無其器則無其道?！贝似湔摀?，乃基于唯器之大前提，與《易》之原義，相去遠矣。[2]131

體用論方面，陳榮捷從學術思想史的寬宏視域出發，揭示出王夫之體用論的歷史繼承性與開拓創新意義：

體用一源之說，在中國佛教與新儒家中都是一種綿延不斷的思想。但很顯明地，船山給予用優先的地位。在中國哲學史中，尚沒有如此強烈重視用者。[1]575

陳榮捷認為，佛教和宋明理學均強調體用一源，王夫之也受其影響，但他更突出用的優先性，這在中國哲學史上顯得獨樹一幟。

2.理氣論與宇宙日新論

陳榮捷認為王夫之持理氣合一的態度，對張載的氣本哲學既有繼承又有修正。理與氣方面，陳榮捷摘錄了《思問錄內篇》“氣者，理之依也。氣盛則理達，天積其健盛之氣，故秩敘條理，精密變化而日新”、《讀四書大全說》卷九“理本非一成可執之物，不可得而見。氣之條緒節文，乃理之可見者也。故其始之有理，即于氣上見理。迨已得理，則自然成勢，又只在勢之必然處見理”、《續春秋左傳博議》卷下“有即事以窮理，無立理以限事。故惡于異端者，非惡其無能為理也，冏然僅有得于理，因立之以概天下也”的觀點?？梢?，陳榮捷意識到了船山尊氣重事的傾向，消解了理的優先性和絕對權威地位。

陳榮捷將王夫之的理氣論置于宋明理學以及明清思想史的視域中進行考察。一方面，陳榮捷注意到了王夫之理氣論與宋明理學的歷史淵源以及發展變異。他認為，王夫之強調氣的本體地位，注意到氣的彌漫性和變化性，實際上沿襲了張載的觀點，也是王夫之哲學的根本基石：

王夫之云：“陰陽二氣充滿太虛，此外更無他物，亦無間隙。天之象，地之形，皆其范圍也。散入無形而適得氣之體，聚為有形而不失氣之常?！贝思磸堊印皻庵疄槲?，散入無形，適得吾體。聚為有象，不知吾常”之重述。亦其本人哲學之主要也。[2]48

王夫之著《張子正蒙注》，為注之最精者，其注“太和所謂道”曰：“太和，和之至也。道者，天地人物之通理，即所謂太極也。陰陽異撰，而其氤氳于太虛之中，合同而不相悖害，渾淪無間，和之至矣。未有形器之先，本無不和。既有形器之后，其和不失。故曰太和。”其注太虛則云：“于太虛之中具有而未成乎形，氣自足也，聚散變化，而其本體不為之損益?！庇衷疲骸皻馍⒍鴼w于太虛，復其氤氳之本體，非消滅也?！贝穗m于太虛未言之詳，然太和與太虛同是本體，而又同有氤氳可見。[2]167

王夫之認同并吸收了張載的氣本哲學，強調理內在于氣，堅持了張載的唯物立場，正是基于哲學視點與思想立場的歧異，王夫之才對程頤、朱熹深表不滿，一個重要的方面在于程朱理學將理氣二元對立起來，突出理的本源性與支配性，與王夫之理在氣中的觀點相距甚遠：

張載氣的學說，給予王夫之相當的影響。船山之理內在于氣的哲學，正如張載哲學之唯物化。因此王夫之的仰慕張載，而極力抨擊朱子及程頤，是易于了解的。程朱將理氣尖銳地對立起來，為船山所不能接受。[1]433

陳榮捷敏銳地意識到，王夫之持理氣合一，理在氣中，理為事物之條理，從而蕩滌了天理的普遍超越性與先在性的基礎，繼承發展了張載，而與程朱理學與陸王心學針鋒相對：

船山反對唯理與唯心兩派的中心論旨，亦即理是普遍而超越，并且先于氣之說。他以為理同于氣、理本非一成可執之物，而只是事物之條理節文。天地間并無超越與抽象之物如太極或天理者。所謂太極、天理以及心、性，俱必從氣上說。這種哲學，大體同于張載。船山確可稱為張載之傳人。[1]572-573

王夫之哲學雖受張載的影響，但又有所推進，在氣本論的基礎上，持理氣合一的態度：

以大體言，王夫之雖受橫渠影響，其哲學亦以氣為基，而趨于理氣合一。彼云：“若其實，則理在氣中，氣無非理。氣在空中，空無非氣。通一而無二者也?！盵2]150

因而從本質而言，王夫之的理氣論又是對橫渠氣學與程朱理學的一種辯證綜合和協調統一。

另一方面，陳榮捷將王夫之與明清思想家的相關觀念予以比較分析，揭示其時代共性與個體差異。陳榮捷認為，王夫之理在氣中的觀點與清儒以氣說太極同條共貫，體現了共同的時代傾向：

清儒以氣說太極。黃宗羲《太極圖講義》云：“通天地，亙古今，無非一氣而已?！湓粺o極者，初非別有一物，依于氣而立，附于氣而行?！愑幸晃镏髟缀跗溟g者，是不然矣。故不得不加無極二字?！蓖醴蛑嘁詺庋蕴珮O。其注《正蒙》首句“太和所謂道”云：“太和，和之至也。道者，天地人物之通理。即所謂太極也?！薄墩伞诽图礆猓势洹兑住分軐W，亦基于氣。如曰：“此所謂太極，張子謂之太和。”而注《參兩篇》又謂：“太極之本體，中函陰陽自然必有之實。則于太極之中，不昧陰陽之象。而陰陽未判，固即太極之象?！衅湎蟊赜衅淅??！惫省端紗栦洝吩唬骸疤珮O雖虛而理氣充凝?！眲t其說與無極無大異也。[2]162

顏元的理氣論與王夫之也非常相似，持理氣合一的觀點：

顏元……一如王夫之，他深信理不離于氣。[1]580

陳榮捷認為，理氣合一并非船山的獨創，他之前的劉宗周和同時的黃宗羲均持類似的看法，可見船山哲學體現了時代的共性，但另一方面，船山哲學的獨特性和超越性在于他以此觀念為基礎建立了哲學的系統，因而具有更為突出的價值與意義：

在他當時，以及中國歷史上，他并不是第一個主張理同于氣的人。劉宗周亦以此教人，與船山同時之黃宗羲也曾有同樣的看法。但并沒有人像他那樣以此觀念為基礎來建立他的全部哲學系統。[1]573

陳榮捷意識到，王夫之的理氣論與宇宙論有著密切關聯。他認為，船山將宇宙視為一個生生不息、不斷更新的創造歷程，氣的陰陽不斷融合，理、氣并非一成不變，而是動態發展的，

在某方面，船山保持了宋明新儒家的傳統，并推前一步，此即日新之說。亦如他以前的新儒家，船山視宇宙為一生生不息之歷程。在這個歷程里，氣之陰與陽不斷地融合，如是氣與理俱日新不已。[1]573

這種宇宙日新的觀點，是對對宋明理學是一種創造性的推進。

5.有無論與形上形下論

有無論方面，陳榮捷摘錄了《思問錄內篇》言無激于言有者而破除的觀點，意識到了王夫之崇有的思想傾向。他認為，王夫之提出的太虛一實的觀點，強調了宇宙的實有性，是針對程朱理學而發，同時也是對張載氣學的補充：

復又云：“若其實，則理在氣中，氣無非理。氣在空中，空無非氣。通一而無二者也?！碧岢鰧嵶峙c說理之關系，蓋針對程朱之評而發也。王氏在其《思問錄》有曰：“太虛，一實者也。故曰：誠者，天之道也。用者，皆其體也。故曰：誠之者，人之道也。”此處不言一虛而言一實，亦為張子之補充。[2]167

形上形下方面，陳榮捷注意到了王夫之對形的重視，以及對形上形下統一性的認識，以及與顏元、戴震思想大體相似性。

陳榮捷選錄了《周易外傳》卷五關于王夫之形而上非無形，有形而后有形而上的觀點，顯然意識到了王夫之注重形上形下統一的方面。具體論述中亦是如此。陳榮捷認為，王夫之堅決反對形上、形下的截然劃分，強調形的基礎性和統一性：

王夫之則根本上反對形上形下之別。彼以“謂之者，從其謂而立之名也。上下者，初無定界，從乎所擬議而施之謂也。然則上下無殊畛，而道器無易體，明矣?！味险撸菬o形之謂也。既有形矣，有形而后有形而上。無形之上，亙古今，通萬變，窮天窮地，窮人窮物，皆所未有者也?！盵2]181

顏元、戴震也反對將形而上的理與形而下的物器的區分對峙，與王夫之一脈相承：

宋明新儒家從未視理如有物焉。他們分辨形而上者(如理)與形而下者(如物器)，但戴震不接受這種分法。在這方面，他與王夫之、顏元的立場是相同的。[1]594

略有不同的是，王夫之人強調的形上形下的統一性，而戴震亦堅持形上形下的區分性：

戴震亦反對程朱之以理氣為形上形下，但嚴守形上形下之分。[2]181

三、對船山人生哲學的探討

陳榮捷對船山的人生哲學也有相當的關注，涉及性命、理欲、知能等諸多問題，陳榮捷意識到船山人性論的動態發展性，人欲的正當性與理欲的統一性。

1.性命論

在生生不已與人之性與命中，陳榮捷摘錄了《周易內傳》卷三“凡天地之間，流峙動植，靈蠢華實，利用于萬物者，皆此氣機自然之感為之。盈于兩間，備其藩變，益無方矣。而其無方者，惟以時行，而與偕行。自晝徂夜，自春徂冬，自來今以溯往古，無時不施，則無時不生。故一芽之發，漸為千章之木；一卵之化，積為吞舟之魚。”的觀點，可見生命機體的生生不已、不斷積累成長。同時，陳榮捷還摘錄了《尚書引義》卷三的幾處論斷，如“夫性者，生理也，日生則日成也。則夫天命者，豈但初生之頃命之哉！”“夫天之生物，其化不息。初生之頃，非無命也?！薄靶稳找责B，氣日以滋，理日以成，方生而方受之，一日生而一日受之。受之者，有所自授，豈非天哉？故天日命于人，而日受命于天。故曰：性者，生也，日生而日成也?！薄拔┟桓F也為靡常，故性屢移而異；抑惟理之本正也，而無固有之疵，故善來復而無難。為成可成，已成可革。性也者，豈一受成侀不受損益也哉？”可見性與命都是動態發展的，不是一成不變的，可以變革更新和再創造的。

陳榮捷注意將王夫之的理氣論與人性論予以融通式的理解。他認為，在船山的觀念中，氣的動態變遷性，意味著天命也非固定靜止、一成不變，而是日生日成、不斷更新的：

變遷之力量，具存于氣中，在下文中，船山似乎認為是日新是由于天命，事實上，他所要強調的是，即使天命也是日新不已的。[1]577

因此，王夫之的人性論不是靜態的人性論，而是動態發展的人性論，他的天命觀也是先天和后天的不斷融合。

命論方面，陳榮捷認為王夫之的無一定向之命、自致其德命的觀點，不出傳統的框架：

王夫之解《易》之闔辟不窮為“無一定向之命”，實無新意。其所謂“自致其德命，而不自困于吉兇之命”，則正是傳統之見。[2]4

2.理欲論

在天理與人欲部分，陳榮捷摘錄了王夫之《讀四書大全說》卷八的觀點，其中提到：“禮雖純為天理之節文，而必寓于人欲以見。雖居靜而為感通之則，然因乎變以章其用。唯然，故終不離人而別有天，終不離欲而別有理也；離欲而別為理，其唯釋氏為然”、“即此好貨好色之心，而天之以陰鷙萬物，人之以載天地之大德者，皆其以是為所藏之用?！诖寺暽粑叮灰娙f物之公欲，而即為萬物之公理。大公廓然，物來順應，則視之聽之，以言以動，率循斯而無待外求。非如老子所云五色令人目盲，五聲令人耳聾，與釋氏之賤之為塵，惡以為賊也?！蓖醴蛑J為，理欲合一，禮欲合一。欲是理、禮的前提和載體。公欲即公理，反對道家、佛教對欲望的否定和排斥。認識到了欲望的正面價值和建設意義以及它的不可或缺性。王夫之甚至認為，如果絕對否定、壓抑欲望，反而導致私欲盛行，人道以滅。因此要學習孔孟的隨處見人欲、隨處見天理。(《讀四書大全說》卷八)

理欲論方面，陳榮捷認為，船山反對宋明理學的理欲對立以及理對欲的優先性，強調理欲的統一性：

船山既將理置于次要地位，那么他自然就推翻了宋明新儒家另一主要思想——理欲相對，以及以理制欲。雖說船山也承認人欲必須正當，但他不接受理欲相對立的觀點。至于正當的人欲如何可以獲致，他肯定器本身即具有趨于正當的傾向。[1]573

船山強調人欲的正當性，在怎樣獲得和保證人欲的正當方面，由于道在器中，理在氣中，人性本善，因此人欲的正當獲取是可能的。

3.知能論

陳榮捷認為，船山意識到孟子將天賦的道德知識和天賦的道德能力并重，而張載側重后者，而王陽明注重前者，各有偏失，“王夫之以為孟子強調良能與良知，張載僅注重良能，后來的王陽明僅注重良知?！盵1]436可見，陳榮捷隱約地意識到船山知能并重的傾向。

四、船山哲學的激進與保守

陳榮捷對船山哲學的二重性格有著深刻的認識。他對船山哲學的本體論進行了推演，由于船山哲學強調了道在器中，理在氣中，而器、氣的變化更新性、動態發展性，就意味著道、理的變化性，從而對宋明理學尤其是程朱理學那種靜態、恒定的天理觀是一大顛覆，將其運用到政治和歷史領域，則具有進步與演化的意識，從而對僵化的政治制度具有某種革新蕩滌作用，與復古主義、泥古主義分道揚鑣，可見船山重今的時間導向和對未來的樂觀精神：

這種哲學適用于政府與歷史上，導致了反傳統而大膽的結論。理既只是存在于具體事物與制度之中，那么宋明新儒家所制定為歷史與社會之典范的天理，就根本不存在了。不僅如此，現今之器，既不同于往昔，往昔即不能為現今之范例；因之船山反對封建制度。他也深信時代愈晚，社會就愈文明。這種進步與演化的思想，是不錯的。[1]573

歷史與政制方面，陳榮捷摘錄了船山《讀通鑒論》卷末的觀點，其中提到“以古之制治古之天下，而未可概之今日者，君子不以立事。以今之宜治今之天下，非可必之后日者，君子不以垂法。故封建井田、朝會征伐、建官頒祿之制，《尚書》不言，孔子不言，豈德不如舜、禹、孔子者，而敢以記誦所得斷萬世之大經乎？夏書之有《禹貢》，實也，而系之以禹，則夏后一代之法，故不行乎商周。周書之有《周官》，實也，而系之以周，則成周一代之規，初不上因于商夏?！笨梢?，陳榮捷意識到了王夫之政治思想的革新性，王夫之反對盲目的復古主義、泥古主義、教條主義，強調制度要因時制宜，與時俱進，強調變革與創新。

但陳榮捷也認識到船山哲學的保守因素，因器(氣)的關聯性和變遷性，要依靠一定的理(勢)進行，應順勢發展，說明器(氣)本身并未完全擺脫理的限制，既體現出對客觀規律和歷史趨勢尊重的科學合理性，也體現出并未對原有天理觀和思想觀念予以徹底決裂：

但是他又認為，既然器不孤立，而是在時間中彼此關聯、不斷變遷，此則是依一定之理進行的，這就是勢，有聰明才智者應順勢。于此，在他的激進哲學里，吾人又見其保守的一面。[1]573

在陳榮捷看來，船山哲學雖激烈的反對陽明，但卻較為接近朱子，并深受朱子的影響：

船山遠離新儒家之教的同時，在若干限度內，他仍維持新儒家的傳統。他雖明確地反陽明，但近于朱熹。[1]573

接著一股反對心學之力量，又起于17世紀，朱子哲學大有復興之勢。這是一個獨立思考與批判的時期，但其時許多名儒，像顧炎武及王夫之，就深受朱子的影響，而強烈地傾向于朱子。[1]501

因此，陳榮捷認為，船山哲學一方面體現出對宋明理學的反叛，另一方面，又在程朱理學與陸王哲學之間徘徊，不如顏元對宋明理學的那樣決絕：

由于對宋明時代思辨式的新儒學的反感，以及在某種程度上受傳教士傳入西洋知識的影響，儒學在17世紀乃趨向于實學與客觀真理。顧炎武與閻若璩這兩位當代儒家領導人，攻擊宋明新儒學，并且提倡實踐的與客觀的研究，此外吾人已知王夫之也徹底地與早期新儒學分道揚鑣；顏元較之以上諸儒則尤甚。雖有此新精神，但那時的一般趨勢，還是調停于朱熹的唯理學派與王陽明的唯心學派之間。不過，顏元則全置朱王兩派于不顧，而是直接追復于孔孟。[1]580

陳榮捷意識到，王夫之、顏元均未能擺脫時代的思想模式：

然而顏元亦如王夫之，也不能擺脫那時代的思想模式。他回溯孔孟的思想。并提倡恢復先秦的井田制度。[1]580

王夫之與顏元均有復古以求解放的特點，只不過用先秦思想來代替宋明理學而已，因此均未跳出歷史的圈套，可見時代的局限。

五、對船山哲學的歷史定位

陳榮捷對船山哲學的影響有深刻的認識，并觸及到了船山思想的現代性。陳榮捷認為，王夫之在晚清才得到士人的注意，首先士人對其政治歷史學說較為感興趣，直到二十世紀其哲學才得到真正的認識和欣賞：

王夫之的哲學，到他身后兩百年始為人所重視?！簧M瘁于撰述，著作涵蓋古代與當代道家、佛家以及儒學。但他為人所不知幾達百年之久。他的許多著述——今存者七十七種——直至19世紀中葉始有出版。而其時引人注意者，僅在他勇敢的政治學說及其對歷史所作的不合正統的詮釋。直到今日，他獨特的哲學思想始為人所激賞。[1]572

陳榮捷認為，船山哲學在程朱理學和陸王心學之外，將哲學引向了一個新的方向，為清代思想甚至現代哲學導夫先路：

他是一位獨立的思想家，宋代唯理派的新儒學與明代唯心派的新儒學，他都攻擊，他走向一種新方向。他如此做法——雖非直接影響——為清代中的中國思想道夫先路。甚至可以說，船山開創了中國哲學的現代時期。[1]572

從某種程度而言，陳榮捷的觀點與三十年代張岱年《中國哲學大綱》、四十年代侯外廬《船山學案》不謀而合。

陳榮捷認為，船山哲學的道器論和理欲論預示了顏元、戴震等清代思想的方向，同時對譚嗣同等近代思想家產生了深遠影響：

他之反理而主器，反對天理而主人欲，開啟了顏元與戴震的先河，也給予譚嗣同相當的影響。[1]573

六、陳榮捷船山學研究的基本特色及其得失

陳榮捷的船山學研究具有鮮明的特色，主要體現以下幾個方面：

其一、注意從范疇的角度來研究船山學。陳榮捷注意從道器、理氣、理欲、體用等范疇對船山學進行剖析、闡釋。其《中國哲學文獻選編》對船山哲學的摘錄既以思想內容為專題，同時也體現了范疇導向?！端蚊骼韺W之概念與歷史》更是從范疇的角度來梳理包括船山哲學在內的宋明理學的相關概念，對其歷史源流、思想意涵予以揭示。

其二、善于運用比較分析方法。陳榮捷在進行船山哲學的分析闡釋，注意將船山哲學置于廣闊的思想歷史場域中，將其與張載、朱熹、王陽明、顏元、戴震等人進行比較，或觀其同，或察其異。或看出其異中之同、同中之異。

其三、注意用辯證的眼光來審視船山哲學。陳榮捷認識到了船山哲學的二重性，即激進與保守并存，既看到了他對宋明理學的因襲、繼承、發展之處，又看到了他對宋明理學的突破、叛逆甚至顛覆。

其四、以類相從，選評結合。陳榮捷的《中國哲學文獻選編》將選錄與評述相結合，從而實現了文本的真切可感與編者的通識洞見的有機結合。陳榮捷將船山哲學的某些精要論述予以摘錄，從《周易外傳》《尚書引義》《思問錄》《張子正蒙注》《讀四書大全說》《讀通鑒論》《周易內傳》《續春秋左傳博議》等船山著作中節選體現船山哲學基本傾向的觀點、論斷，并分別命名為：一、器的世界；二、體與用；三、有與無；四、理與氣；五、生生不已與人之性與命；六、天理與人欲；七、歷史與政制。體現了以類相從的原則。并對王夫之天下惟器的觀點進行評述，對王夫之從用知體之有、由用得體、體用胥有的觀點進行點評，對王夫之無時不生的觀點予以評述，從而實現了選錄與評述的有機結合。既有原始文獻的親切感，又有作者本人的認識評估，其中宏通之識與燭微之見，啟人心智。

其五、對船山哲學的定位較為準確。一方面對船山哲學特征的定位較為準確，如從物質性、具體性、變化性、功用性等方面去把握船山哲學的特征，頗中肯綮，另一方面，體現在對船山歷史地位的把握頗具通觀宏識與洞察睿智。既從歷史的大視域審視船山思想的輻射力，揭示了船山哲學與清代思想、近現代哲學的有機關聯，彰顯出陳榮捷較為敏銳的洞察力。另一方面，通過體例的編排凸顯船山哲學的典范價值。其在《中國哲學文獻選編》以專章論述的形式確立了船山哲學的經典地位，先秦哲學家中，只有孔子、老子、孟子、莊子、荀子享受這一待遇。在宋以來的中國哲學家中，也只有周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤、陸九淵、朱熹、王陽明、顏元、戴震、康有為、譚嗣同、張東蓀、馮友蘭、熊十力。且在明清及近現代思想家中評價最高。

陳榮捷的船山學研究也存在一些不足。由于陳榮捷的研究重心在于朱子學以及中國經典哲學的翻譯介紹與概念范疇的源流梳理。因此對船山哲學的專注度并不高，并無系統的船山學研究著作，因此在很多方面流于蜻蜓點水，未能有效的予以擴展、引申、深化、提升。從陳榮捷的船山學研究的歷時進程看，他后期的船山學研究較之前期并未能繼續推進、后出轉精。陳榮捷前期船山學的研究成果主要體現在《中國哲學文獻選編》以及《大英百科全書》中國哲學部分。后期的船山學研究成果主要體現在《宋明理學之概念與歷史》一書中。但總體而言，后期的研究成果未能超出前期的范圍，甚至未達到前期的高度，可能與其晚期研究專注于朱子學有關。此外，陳榮捷對船山哲學的某些重要板塊重視不足，雖對王夫之的本體論、倫理學有所認識，但對的認識論付之闕如，對人性論的探討也不夠深入。船山的政治哲學、歷史哲學偶有觸及，但未能提綱挈領，深入闡釋。船山的藝術哲學(美學)也尚未進入陳榮捷的學術視野。陳榮捷對船山哲學的學術淵源的認識雖不無洞見，但面相略顯局促單一，主要從張載入手，對朱熹有所涉及，對船山哲學的其他思想來源缺乏有效地認識與關注。

就陳榮捷的船山學研究成績而言，雖總體上并未超出三四十年代張岱年、侯外廬、熊十力、錢穆、賀麟的認識高度，與五六十年代的唐君毅、蕭萐父、張君勱相比，也未能真正占據船山學的制高點，并不具有新穎獨創的視角優勢和方法魅力。但陳榮捷的意義在于，他是在馬克思主義和現代新儒家的框架外，對船山學進行了較為客觀的審視，對船山哲學的基本面相、思想特征和歷史地位進行了簡明扼要的揭示和定位，繼張君勱之后，為船山哲學的國際傳播與經典化做出了積極貢獻。

[1] 陳榮捷.宋明理學之概念與歷史[M].臺北：中央研究院中國文哲研究所，1996.

[2] 陳榮捷.中國哲學文獻選編[M].南京：江蘇教育出版社，2005.

(編校 鄧胤龍)

AChineseAmericanScholar,ChenRongjie'sChuanshanStudies

WuJian

(Chuanshanlogy Research Base，Hengyang Normal University,Hengyang Hunan 421002,China)

Chen Rongjie has studied some important aspects of the metaphysical philosophy and philosophy of life of Chuanshan,portrayed Chuanshan's dual ideological characters of both radical and conservative and revealed the influence of Chuanshan thought to the Qing Dynasty and modern philosophy. Beyond the framework of Marx doctrine and modern Neo Confucianism,Chen Rongjie had more objective survey and accurate positioning about Chuanshan studies,so as made a positive contribution to the international spread and the classical process of Chuanshan philosophy.

Chen Rongjie; Chuanshanlogy; characteristics; gains and losses

B249.2

A

1673-0313(2017)05-0009-08

2017-09-05

湖南省社科基地委托項目“王夫之與現當代學術構建”(11JD07)階段性成果。

吳戩，男，湖南寧鄉人，博士，講師，主要從事船山學與明清學術思想研究。