論孔子的德治思想

夏文強

(黑龍江大學，黑龍江 哈爾濱 150080)

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論孔子的德治思想

夏文強

(黑龍江大學，黑龍江 哈爾濱 150080)

孔子作為儒家學派的創始人，其思想對中國歷史影響深遠。孔子在政治上主張德治，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”。孔子的德治思想開辟了中國政治哲學的傳統。文章通過對孔子德治思想的分析，來理解和把握中國社會政治生活的思想基礎和植根于國民性之中的政治心理。

孔子；德治；儒家

亞里士多德曾言：“人是天生的政治動物，生來就要過城邦的生活。”人們只有融入到城邦的生活，才能夠完善自身，實現內在品質上的提升。盧梭在《懺悔錄》中寫道：“一切都是與政治相關聯的，一國人民不管怎么行事，都只是其政府性質使之成為的那個樣子。”自從國家產生以來，人類就與政治結下了不解之緣，由此可見政治生活的重要性。那么什么是優良的社會生活，通過什么樣的政治模式才能實現優良的社會生活？這是古今中外的思想家一直思索的問題。不論是古希臘的先哲，還是先秦儒家的創始人孔子，都從倫理政治觀的角度揭示了政治生活的道德內涵。他們更傾向于從道德的角度理解社會政治生活。孔子的德治思想對中國封建社會的政治制度有著深遠的影響。理解孔子的德治思想，有利于我們探索中國古代社會的政治發展進程，同樣也有利于理解中國現代社會公民的政治心理。孔子用道德的觀點理解政治，有其深刻性，然而過度強調德治的決定作用，也有其負面作用，更難以適應當今社會的發展。

一、德治思想的產生與發展

(一)“德”和“德治”

“德”在商朝時期已經是一個政治概念，《盤庚》篇即把“德”視為關系到政治成敗的關鍵因素之一。到了周朝，為了證明自己統治的合法性和警示統治者要施行仁政，周公提出了“敬德”“保民”的思想，進一步提升了“德”在政治生活中的地位。周公用“德”說明了天的意向，天惟德是選。“有德者為王，無德者失天下，有德者而民和，無德者而民叛。”“德”是一個綜合概念，融信仰、道德、行政、政策為一體。根據德的原則，對天、祖要誠，對己要嚴，與人為善，用于民則表現為“保民”。商周時期，人們從政權得失層面認識到了德的重要性，德只是一種維護政權、順從天意的手段。到了春秋戰國時期，德的內涵得到了極大地擴展，從簡單的政德擴充為以血緣倫理為特征的倫理道德規范。到了孔子那里，他進一步將這種倫理規范擴展到政治領域，用倫理關系理解政治關系，把道德原則上升為基本的政治原則，最終使“德”與“政”結合在一起。簡單地說：“德治”就是以德治國，統治者要擁有良好的道德品質，以實現在治理國家過程中引導民眾良善和社會整體的秩序和諧的目的。孔子率先提出“道之以德，齊之以禮”“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”的德治主張，(《論語·為政》)奠定了中國傳統德治思想的基礎，經過后世儒者的反復提倡和完善以及統治者的引導和利用，德治思想成為了影響中國封建社會政治生活的主流思想。

(二)孔子德治思想形成的社會歷史條件

孔子德治思想的形成與中國古代特殊的地理環境和社會歷史條件緊密相關。孔子德治思想的形成基于兩個客觀的歷史條件：第一，中國早期國家的形成過程中，沒有打破血緣家族關系，形成了獨特的以血緣倫理為特征的家庭國家。家庭是國家的基礎，血緣家族是維系國家存在的根基。第二，中國缺少系統的“荷馬”神話來引導民眾的道德觀念，使中國思想家走上了同古希臘思想家不同的理解道德和政治關系的認知道路。

春秋戰國時期是中國歷史上第一次思想大解放時期，也是一段大分裂、大動蕩、大變革的時期。分裂中蘊含著統一的趨勢，動蕩中也有著局部的安定，變革著舊的制度，涌現著新的思想。當時出現了很多具有開創性的思想家，影響了中國歷史的發展進程。孔子作為儒家學派的創始人，在那個戰火紛飛、民不聊生的時代，不辭辛勞，大力提倡德治思想，以求救萬民于水火之中。孔子把道德的良善看作政治的目的，而道德的良善主要是社會大眾道德的善化，統治者以德治國，是引導民眾趨于良善的最有效途徑。但在當時的社會歷史條件下，孔子提倡的德治思想并沒有得到統治者的重視和采納，也與當時社會的發展趨勢格格不入。

二、德治思想的具體內容

(一)禮治與正名

孔子認為，禮是國家的大節，為了求得國家的安定，應該全面恢復禮治，以此實現穩定的政治秩序。孔子認為春秋時期的社會是一個禮崩樂壞的社會，周天子大權旁落，各諸侯國不把周天子放在眼里，他們為了自己的私欲，不停地進行著征伐。因此孔子提倡克己復禮，“天下有道，禮樂征伐自天子出”。然而，孔子生活的年代，禮樂征伐自諸侯出，自大夫出，甚至由陪臣執國命。孔子主張恢復周禮，就是為了能夠或多或少地改變春秋以來的社會現實。孔子認為專制國家應盡可能地保留從歷史上延續下來的禮儀形式，這是天下穩定的根本。各個階級都應該恪守本分，按照禮制過好自己的政治生活。當時魯國的季氏違背禮制，孔子說：“八佾舞于庭，是可忍孰不可忍”。(《論語·八佾》)季氏只是魯國的大夫，卻用了周天子的禮儀，嚴重違背禮制，這在當時的社會是一個很普遍的現象，可見，周禮已經遭到嚴重的破壞。孔子認為，禮治主要是統治者的責任，統治者最主要的責任是遵循禮的基本精神治理國家。這就要求統治者自身要有良好的道德品質，對民眾起到好的引導作用。如果統治者自身遵循了禮的基本精神，那么民眾自然而然的就會恪守本分、各安天命，原來的等級秩序也會恢復，社會也能逐漸穩定。

孔子生活的時代，原來的等級秩序正在被迅速打破。孔子認為，要恢復原有的等級秩序，就需要“正名”，維護天子、諸侯、大夫、士以及庶人這樣的等級秩序。子曰：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中，則民無所錯手足”。(《論語·子路》)很明顯，孔子提倡的正名舉措只是停留在口號上的宣揚，并沒有具體的辦法改變當時已經被破壞了的等級秩序。

(二)舉賢才

學而優則仕，古今中外的思想家無不主張由優秀的人才掌握國家的政治權力。孔子認為，統治者應該盡可能地選拔優秀的人才治理國家，關于賢才的標準應該是“志于道，據于德，依于仁，游于藝”，(《論語·述而》)也就是要有良好的道德品質和一技之長。這與柏拉圖的哲學治國的思想有著異曲同工之妙。

(三)實行平均主義政策

子曰：“有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。”(《論語·季氏》)孔子是中國歷史上最早提出以平均主義的經濟政策治理國家的思想家，在中國歷史上有著深遠的影響。孔子注意到了人民在國家中的力量，他提醒統治者一定要關注人民的切身利益，特別是要滿足他們經濟上的利益，因此主張均貧富，這樣有利于國家的穩定。孔子主張平均主義的目的是為了使民眾能夠共同富裕，然而，在生產力極其落后的情況下，平均只能是均貧，不可能是均富，在邏輯上共同富裕和共同貧窮也沒有任何差別。另外，孔子的平均主義政策，只是在維護統治秩序范圍內的平均，并不是所有人的平均。

(四)愚民政策

子曰：“民可使由之，不可使知之。”(《論語·泰伯》)孔子認為，人與人之間客觀上存在著智力上的差別，他將人分為四個等級：“生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣。”(《論語·雍也》)孔子認為，要想維持國家和社會的穩定，必須推行愚民政策。孔子設計的政治統治模式，就是由圣知賢君對于愚昧的民眾的政治統治。

三、德治思想對中國歷史的深遠影響

春秋時期，孔子提出并確立了德治思想，建立了基本的邏輯框架。孟、荀在德治思想上的發展和突破基本上是在繼承孔子德治思想主體結構前提下的發展。由于特殊的社會歷史條件，儒家在百家爭鳴過程中雖然也是一大顯學流派，但并沒有被當時各國的統治者所采納。這是因為孔子德治思想內在的勸人“克己復禮”的保守性難以適應大變革的社會現實。孔子德治思想提出后的幾百年內，一直沒有真正被統治者所接受。到了漢武帝時期，董仲舒將陰陽五行學說同儒家思想結合在一起，對先秦的儒家思想進行了調整與重構，提出了“君權天授”和“天譴說”，這一調整使孔子的德治主張更好地適應了統治者謀求社會安定的要求。從董仲舒開始，儒學才開始真正被統治者采納，儒家思想也成為此后主導中國兩千多年的主流思想，深深地融入了中國的國民性中。

(一)崇儒尚德

孔子的德治思想體系是以人的等級差異為邏輯起點的。孔子提出：“君君、臣臣、父父、子子”的原則。君臣指的是國家中的等級關系，父子指的是家庭倫理中的等級關系。在孔子看來，這種在家庭倫理關系的基礎上確立的政治關系，構成了社會的基本結構。人與人之間這種身份等級的明確劃分，是這種社會結構有效運行的保障。中國古代的封建統治者看到了孔子的德治思想對維護統治的有效性，將儒學也確立為官方哲學。

首先，孔子的德治思想要求統治者自身保持優良的道德品質。在孔子看來，只要統治者自身是個有道德的人，就很容易進行政治統治。子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”(《論語·子路》)天子受命于天，如果統治者自身失德，一定會受到上天的報復。這在一定程度上有利于統治者時常反思自己的統治策略，能夠在畏懼天的情況下有效地進行統治。然而，將人民的命運簡單地寄托給一個虛無縹緲的“天”，無異于與虎謀皮。事實上，封建統治者正是利用了儒家的這一“君權天授”的思想，提醒民眾要安分守己，即使他們受到了不公正的待遇，那也一定是上天的意思。很明顯，這有利于封建統治者進行統治，卻不利于民眾的反抗，中國民眾在兩千多年儒學思想的熏陶下，成為了地地道道的“順民”，影響著中國緩慢的民主政治進程。

其次，孔子提倡的德治思想是針對普通民眾而言的。僅統治者自身具備了良好的道德品質并不足以維持有序的政治統治。統治者還要注意通過宣傳和教育引導民眾走向道德的良善，做一個有道德的人。孔子認為，人性是可以引導的，無所謂善惡。正是因為人性的可引導性，才有實行德治的可能性。并指出，一個人要想達到理想的道德境界，要通過“克己忍讓”和“內省修身”。孔子認為，克己忍讓是最高尚的道德體現。按照孔子的觀點，如果每個人在社會生活中都能不計較個人得失，現實生活中的矛盾就能迎刃而解。子曰：“己所不欲勿施于人。”(《論語·顏淵》)從克己忍讓的認識出發，孔子認為，在人與人之間的交往中，每個人都應該把他人的利益放在第一位，凡是自己想要獲得的利益，應該首先讓別人獲得；一個人如果想要成為一個擁有高尚品德的人，其重要的途徑就是內省修身。曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”(《論語·里仁》)孔子認為，一個人只有不斷地在道德層面上檢討自己，才能與他人和睦相處。孔子所強調的“內省”，實際上就是要人們在與人交往的過程中經常反省自己是否有過失，特別是如果與人發生了矛盾，首先應該在自己身上找原因，即“君子求諸己，小人求諸人”。(《論語·衛靈公》)如果人們做到這些，就是道德意義上的君子，否則就是道德低下的小人。孔子將克己忍讓和內省修身作為實現其德治主張的具體辦法，在社會生活層面上，有利于民眾做一個有道德的人，有利于人與人之間和諧相處，有利于社會的和諧穩定。然而，在國家層面上，一味的要求民眾克己忍讓，就會放縱統治者的貪婪自私的欲望，使老百姓無力保護自己的正當利益。孔子還否定了刑罰對于政治統治的合理性，子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”(《論語·為政》)孔子單純將德治作為實現政治統治的方式，有著極強的理想主義色彩。事實上，歷代的統治者也并不是簡單的依靠德治進行統治，而是將德治同刑罰相結合，更好地維護自己的統治。

(二)治亂循環的怪圈

西周時期，中國就形成了“普天之下，莫非王土；率土之賓，莫非王臣”的思想。孔子繼承了這一思想，極力提倡大一統思想。縱觀中國古代社會，王朝之間的更迭頻繁，文化的延續性卻一直沒有中斷過。中華文化也成為了世界上唯一的沒有間斷過的文化，這要得益于儒家文化內在的兼容性。孔子的德治思想，雖然不能完全適應政治統治的要求，但是德治思想內在的要求人與人之間和諧相處的特征正是其優越性所在。孔子提倡的德治思想，基于中國特殊的血緣倫理家庭,同時德治思想也有利于血緣倫理家庭的延續，這在農業文明時代，是一個社會進步的基礎。血緣倫理家庭的存在，有利于小農經濟的發展，這也是中國封建社會得以存在的保障。總之，中國特殊的社會歷史條件——緊密的血緣倫理家庭的家庭模式，為德治思想的產生和發展提供了肥沃的土壤；反過來，孔子提出的德治思想也有利于血緣倫理家庭模式的維系。

中國得益于農業文明，同樣也失于農業文明；中國得益于孔子的德治思想，同樣也失于孔子的德治思想。在漫長的封建社會里，中國一直走在時代的前列，成為當時世界上最發達的國家。然而，近幾百年的歷史表明，中國沒有跟上時代的潮流，逐漸落伍了。前面已經提到過，德治思想有利于血緣倫理家庭的維系，進而有利于封建社會農業的發展，保證了中國能夠在農業文明時代里走在時代的前列。然而，到了近代，西方社會取得了政治、經濟，文化、科技上的大進步大變革，中國根深蒂固的德治思想反而成為了阻礙中國進步的思想。此外，我們還可以看到，德治思想的政治價值理念與政治安排，是從根本上與現代政治的價值要求相沖突的。最后，在西學東漸的大潮中，中國經過血與淚的教訓后，搭上了時代的末班車，德治思想也完成了維系國家統治的歷史任務，中國開始了全新的政治文明的新模式。

四、結語

孔子的德治思想雖然難以適應現代社會的政治生態，但德治思想作為一種文化有利于人們在社會層面上完善自身，成為一個有道德的君子。這既有利于人和人之間在交往中有一個良好的關系，也有利于國家建設和諧社會。如果想真正的建設一個更加美好的世界，可能唯一的道路就是將“德治”同“法治”相結合。實行德治可以激發人性中善的一面，實行法治可以遏制人性中惡的一面。唯有如此，社會才能更加和諧美好，國家才能更加繁榮富強。

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責任編輯：趙 岸

Confucian Ideas of Rule of Virtue

XIA Wen-qiang

(Heilongjiang University，Harbin 150080，China)

Confucius，father of Confucian school，has a great influence on Chinese history. Confucius advocates rule of virtue politically — “ruling with virtue is like the Big Dipper that is supported by stars”. Confucian rule of virtue idea starts the philosophical tradition of Chinese politics. By analyzing this theory，it attempts to understand and master the thinking root of Chinese ethos and the political mentality in nationality.

Confucius；rule of virtue；Confucian

2016-05-03

夏文強(1990-)，男，河南周口人，碩士研究生，主要從事中外政治制度研究。

1004—5856(2017)01—0009—04

B222

A

10.3969/j.issn.1004-5856.2017.01.003