運城鹽池古詩中的舜帝文化符號

梁 琦

(山西運城幼兒師范高等專科學校，山西 運城 044000)

【文史論苑】

運城鹽池古詩中的舜帝文化符號

梁 琦

(山西運城幼兒師范高等專科學校，山西 運城 044000)

五帝之一的舜帝被譽為“德圣孝祖”，《史記·五帝本紀》評價其“天下明德皆自虞舜始”“四海之內咸戴帝舜之功”，舜帝精神早已成為一個固定的文化符號為人神所共仰。舜帝撫琴吟詠《南風歌》，使舜帝文化符號成為運城鹽池古詩中最重要的組成部分。舜帝文化符號，既是鹽澤之富的締造者，又是亭臺樓閣的文化之源，其影響深遠。

舜帝；文化符號；鹽池古詩

五帝之一的舜帝被譽為“德圣孝祖”，千百年來，他以“孝”行天下、心系天下蒼生、一心為民“解慍阜財”的圣君形象深入人心?！妒酚洝の宓郾炯o》評價其“天下明德皆自虞舜始”“四海之內咸戴帝舜之功”，可見，舜帝的精神早已成為一個固定的文化符號為人神所共仰。舜帝曾在山西運城鹽池撫五弦琴而吟詠《南風歌》，舜帝文化符號也在描寫運城鹽池的古詩中具有其特殊的意義。

一、舜帝在運城鹽池的文化軌跡

由于鹽在人們生活中具有重要作用，故運城鹽池上古時期就是戰略重地。堯都平陽，舜都蒲坂，禹都安邑，古代帝王所在都城成為“中”，“中國”一詞就起源于河東地區。運城鹽池在中國遠古文化的孕育產生、原始部落的交匯融合和國家形成的歷史過程中，與中華文明之源的堯舜禹文化有著密不可分的關系，同時孕育形成了自己獨特的燦爛文化，尤其是舜帝，運城鹽池的生產、文化意蘊都受到其深遠的影響。

舜帝出身貧寒，歷經坎坷，曾耕耘歷山，在雷澤打漁；在家中因父親愚昧，屢遭繼母迫害，但他依然恪守孝道。舜帝二十歲時以孝道聞名于天下，并得到四方推薦，成為堯的繼承人。舜帝的故事早已家喻戶曉，他的故事早在先秦典籍中就有所記載，諸子各家都引用舜的故事來論證自己的學說。道家的莊子對舜帝“幸能正生以正眾生”[1]大加肯定，贊揚舜帝能順應自然之道，“無為而治”；墨子極力推崇舜帝“處大國不攻小國，處大家不亂小家，強不劫弱，眾不暴寡”[2]的仁德；法家對舜帝以其能服人，以其德化人，天下悅之，民眾從之同樣是贊譽有加。

至于以“孔孟”為創始人的儒家，對舜帝及舜文化的贊譽和弘揚更是完整而全面。《虞書·堯典》中記載：“瞽子，父頑，母囂，象傲，克諧以孝，烝烝乂，不格奸?！盵3]舜帝已經成為一位先齊家而后治國的圣人，孔子、孟子更是言必稱堯舜。子曰：“其大知也歟！舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！”[4]孔子稱贊舜帝集思廣益，慎重決策一心為民的圣君作為。孟子也稱贊舜帝：“舜帝有大焉，善與人同，舍己從人，樂取于人以為善。”[5]舜帝是孔子、孟子心目中的道德典范、賢明圣君，或者可以說舜帝所創建起來的原生態道德文化正是孔子、孟子儒家思想的源泉。也正是由于孔孟對舜帝的極力推崇和敬仰，使舜帝逐漸成為一個固定的意蘊豐富的文化符號。

宋人沈括在《夢溪筆談》中介紹：“解州鹽澤之南，秋夏間多大風，謂之鹽南風。其勢發屋拔木，幾欲動地。然東皆不過中條，西不過席張鋪，北不過鳴條，縱廣止于數十里之間。解鹽不得此風不冰……”[6]早在虞舜之時，鹽池就已經富澤天下。舜帝巡視鹽池時，曾彈五弦之琴歌《南風》，其詩曰：“南風之薰兮，可以解吾民之慍兮；南風之時兮，可以阜吾民之財兮?！边@首千古絕唱在美麗富饒的鹽池飄蕩回首了四千年，同時也使舜帝這個文化符號在這里進一步鞏固，尤其在描寫鹽池風光的古詩中，舜帝文化符號體現得更加明顯。

二、鹽池古詩中的舜帝文化符號

筆者統計了運城鹽池有史書記載的古詩作品共計九十八首，其中提到舜帝《南風歌》的作品就有二十三首，舜帝文化符號在這里綻放出別樣的光彩。

(一)鹽澤之富的締造者

運城鹽池是人類開發利用最早的內陸鹽池。春秋戰國時，運城鹽池生產的潞鹽已被古人作為美食財富開采利用。運城鹽池推動了中華文明的興起，是歷代封建王朝的重要財政來源。自古以來，人們就發現鹽池有“南風一吹，隔宿成鹽”的奇特自然現象。

史料記載，舜帝生于諸馮，遷于負夏，建都于蒲坂，卒于鳴條。舜帝的足跡遍及河東，其德政千秋，心系百姓的圣君之為，浸潤、影響中國數千年的傳統文化，勾勒出一幅幅締造文明的歷史畫卷。尤其是在運城鹽池撫琴吟詠千古絕唱《南風歌》，讓舜帝的德政與鹽池的富庶產生了密不可分的特殊的聯系，即鹽池的富庶不僅僅是地理原因，更多的是舜帝的德政所帶來的。在后世的古詩文中，舜帝文化符號已經固化到后人心目之中，固化到詩文中，吟詠這一文化現象的古詩層出不窮。

清代王雨琴在《歌薰臺》中將二者的因果關系進行了盛情吟詠：“朝來古鹽池，夕上歌薰臺。中天人往矣，對此常徘徊。臺上殘碣何所記？模糊猶能辨亥豕。上言解慍阜民財，斯肇河東鹽池始?；涀院榛牡匚幢?，條山左右皆磽瘠。中禾不熟麥不登，食之無味棄可惜。帝察土性辨水泉，咨汝箕伯惟世賢。應宮應徵期無愆，指揮視我琴上弦。援琴一曲來薰兮，琴奪造化天無功。轉移地運啟鴻蒙。一彈聲冷然，微風初起云巖巔，石田頃刻成藍田。再彈聲徐徐，好風吹過南山隅。乾端坤倪轉靈樞。昨日沙磧今膏腴。三彈聲洋洋，林木震動鳥飛翔。卿云爛兮景星曜，天地為之煥文章。尺地寸土皆珠玉，千畦萬井凝雪霜。燦如瓊華鋪滿界，皎如月宮游天閶。夕如名域開不夜，晨如具闋艷朝陽。不用煮海與煎沙，民食足供億萬家。我今所食猶帝力，不見古人空咨嗟?！盵7]

詩人登上歌薰臺，遙望古鹽池，虞舜雖已遠去，但殘碑上模糊的字跡依然記述著舜帝的恩德：舜帝所吟詠“解吾民之慍兮”“阜吾民之財兮”之時，正是河東鹽池的開始。這片土地過去堅硬瘠薄、秋禾不熟、世事艱難，舜帝察土地、辨水泉、咨詢風伯，并應宮應徵，援琴一曲，從而使天地斗轉星移，滄海桑田，石田變藍田，沙漠變良田，天地為之煥文章。千里鹽池燦如瓊華，皎如月宮，夕如不夜城，朝如艷朝陽。詩人極盡華麗言語，描繪了舜帝帶給鹽池的阜財，“民食足供億萬家”，寫盡了鹽池帶給國家與百姓源源不斷的財富。可見，舜帝文化符號在鹽池古詩中具有厚重的文化底蘊。

(二)亭臺樓閣的文化源

由于舜帝詠南風的傳說，后人在運城鹽池之畔修筑了不只一座紀念性臺閣，包括迎薫閣、海光樓、歌薰樓、舜彈琴臺等。無論是亭臺樓閣的名稱，還是歷代文人登臨賦詩的內容，都離不開舜帝這一固定的文化符號。

《解州全志·古跡》中記載，“州治古有迎薰閣”“迎薰閣，在南城上”。迎薫閣即為解洲紀念虞舜歌詠南風而修建的樓閣。宋代張杲之有詩《題迎薰閣》“風生舜弦古，月射庾樓青”，詩中以庾樓喻指迎薰閣，吟詠優美的自然風光。宋代張硯也有《題迎薰閣》：“解慍風來處，朱甍起舊城。條山供偃蹇，鹽澤借澄泓。”正是在舜帝撫琴詠南風處，修建起迎薰閣，這里城郊豐收，少有貧民；這里秩序安定，歌舞升平，一片祥和氣息。

清代劉炯有《海光樓》：“危樓寂靜海光連，煙鎖瓊畦一望妍。叆叆條山飛紫霧，悠悠惠水激青泉。千堆雪異殘冬積，百結冰從盛夏堅。聞道此中堪解慍，迄今猶是有虞天?！盵8]

海光樓高聳入云，祥瑞之氣彌漫，甘泉之水悠悠，遠處有“千堆積雪”，如“百練堅冰”的鹽池，身處其中，可以解除一切煩惱，仿佛還在“有虞天”，舜帝的清明政治一直影響至今。

歌薫樓在運城鹽池內池神廟前海光樓南，為紀念虞舜歌詠南風而建。清朝覺羅勒信《歌薰樓》：“千古歌薰處，猶傳解慍同。唐虞留勝跡，天地荷成功?！鼻宄復r《薫風樓》：“薰歌一曲手中吟，民慍阜財系帝心。此日樓高千里目，當年風送五弦琴。河明檻外曾流韻，山對檐前是賞音。煮海奇才徒竊取，虞廷解阜法重今?！笨梢姡吹畚幕枤v經千年沉淀，依然熠熠生輝。

運城鹽池歷史悠久，它的自然風光瑰麗秀美，它的文化底蘊豐富多彩，特殊的自然與人文意蘊構成了鹽池古詩特殊的地域色彩。舜帝撫琴吟詠《南風歌》，使舜帝文化符號成為運城鹽池古詩中最重要的組成部分，舜帝文化符號影響深遠，其穿越千古，歷久彌新。

[1]莊周.莊子[M].孫通海，譯注.北京：中華書局，2007.95.

[2]墨子、墨子的弟子及其再傳弟子.墨子[M].李小龍，譯注.北京：中華書局，2016.244.

[3]先秦諸子.尚書[M].顧遷，譯注.北京：中華書局，2016.57.

[4]王文錦.大學中庸譯注[M].北京：中華書局，2013.65.

[5]孟子、其弟子及其再傳弟子.孟子[M].萬麗華，藍旭，譯注.北京：中華書局，2006.72.

[6]沈括.夢溪筆談[M].上海：上海古籍出版社，2015.198.

[7][8]柴繼光，吳鈞.南風歌——運城鹽池詩抄[M].太原：山西出版集團春秋電子音像出版社，2008.188.168.

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1673-7725(2017)12-0215-03

2017-09-22

梁琦(1978-)，女，山西運城人，講師，主要從事河東文化研究。

王崇】