踏雪尋梅：基于《20世紀中國民間文學學術史》的思考

謝紅萍，王欣

（1.中央民族大學文學與新聞傳播學院，北京 100081；2.山西省侯馬市第一中學，山西侯馬 043000）

踏雪尋梅：基于《20世紀中國民間文學學術史》的思考

謝紅萍1，王欣2

（1.中央民族大學文學與新聞傳播學院，北京 100081；2.山西省侯馬市第一中學，山西侯馬 043000）

學者劉錫城的《20世紀中國民間文學學術史》是中國民間文學領域的第一部學術史。它以“豐富的史料，卓越的史識”對中國民間文學的百年歷程進行了細致的梳理，全面展示了中國現代民間文學發展的歷史概貌。這部具有拓荒性質的“大度而厚重”的著作，不僅填補了中國民間文學學術史著作的空白，也為民間文學乃至整個民俗學學科的發展起到了重要的推動作用。在當下的非物質文化遺產保護熱潮下，該著作的再版對當下民間文藝學學科的建設與發展具有重要意義。

劉錫城；民間文學學術史；民間文學學科建設

作為一門獨立的學科，中國現代民間文藝學已經走過一個多世紀的漫長旅程，其發展有其歷史延續性。而 “從學科建設來說，民間文藝學是由民間文學理論（包括原理體系和方法論）、民間文學史和民間文學學術史三者構成的”[1]。目前，在民間文學理論和民間文學史方面的研究著作頗豐，在民間文學理論研究方面，出版了諸如鐘敬文的《民間文學概論》，張紫晨的《民間文藝學原理》，李惠芳的《中國民間文學》，劉守華、陳建憲主編的《民間文學教程》，萬建中的《民間文學引論》等著作；在民間文學體裁方面，有袁珂的《神話論文集》，劉守華的《故事學綱要》、《中國民間童話概說》，程薔的《中國民間傳說》，吳超的《中國民歌》，潛明茲的《史詩探幽》，張紫晨的《中國民間小戲》等專著；在民間文學學術史方面，有祁連休、程薔主編的 《中華民間文學史》，劉錫城的《中國民間文學三十年》等。而民間文學學術史方面，學界卻鮮有人對其進行系統的整理。所以，自從劉錫城的《20世紀中國民間文學學術史》2006年由河南大學出版社出版后，就引起了學界的廣泛關注。該著作由中國文聯出版社于2014年12月再版，2015年8月又進行了第2次印刷，足見這本巨著在學界的重要價值，以及社會各界對其的認可程度。《20世紀中國民間文學學術史》是中國民間文學領域的第一部學術史。它以“豐富的史料，卓越的史識”[2]對中國民間文學的百年歷程進行了細致的梳理，全面展示了中國現代民間文學發展的歷史概貌。這部具有拓荒性質的“大度而厚重”[3]的著作，不僅填補了中國民間文學學術史著作的空白，也為民間文學乃至整個民俗學學科的發展起到了重要的推動作用。

1 把握時代脈搏的奠基之作

該著作從唯物史觀出發，將民間文學的發展置于歷史的長河中，“展現了文化對抗與文化融合的文化發展背景下的民間文學學術發展歷程的特殊性”[4]，它將百年民間文學發展史分為現代民間文藝學的濫觴期、歌謠運動的興衰、學術轉型時期、戰火烽煙中的學科建設、共和國“十七年”的民間文學搜集研究、新時期的民間文學理論建設共六個時期，體現了民間文藝學是一門經世致用的學問。

中國現代民間文學學科的誕生是時代的產物。民間文學是作為激發民族精神的思想工具登上歷史舞臺的。作為民眾心理的集中體現，民間文學對于認識民族心理，進一步改造國民性，具有重要的社會價值。中國民間文藝學的產生萌芽于清末民初的政治文化運動時期。面對內憂外患的動蕩局勢，早期的啟蒙主義者認為要想改變中國的落后面貌，實現政治目標的首要任務在于喚醒民眾的覺悟，最好的方式莫過于借助民間文藝作品進行政治宣傳、啟蒙民眾。這一時期，在梁啟超、章炳麟、陳獨秀等人利用民間文學的各種樣式用以“開風氣、倡革命”的同時，蔣觀云、魯迅、劉光漢等人還將傳統的國學與新興的西學結合起來對民間文學的體裁進行了溯源探究，進而揭開了研究民間文學的序幕。隨后掀起的五四新文化運動是一場旨在反帝反封建，倡導科學與民主的啟蒙運動。1918年2月由劉半農、錢玄同、周作人、沈尹默等人在《北京大學日刊》上發起的歌謠征集活動標志著中國民間文學研究的興起。這些知識分子紛紛走向民間，認為歌謠能夠反映 “國民心聲”。可以說，五四時期掀起的知識分子到“民間去”的熱潮，有著喚起平民自覺意識和與民眾結為一體的雙重作用，這為后來延安時期與建國時期借用民間文學來實現知識分子向勞動群眾身份的轉換產生了深遠影響。

自五四新文化運動之后，民間文藝學的政治功能在抗戰時期和解放時期被日益強化，直至文化大革命時期，民間文藝學的研究方向已被歪曲，最終步入歧途，這與五四時期倡導的“到民間去”的意圖嚴重背離。20世紀80年代，在“實事求是”方針的規正與思想解放的寬松環境下，民間文藝學的研究重新回歸五四時期開創的學術傳統，沿著“到民間去”的正確方向重返民間。1984年，由文化部、中國民協、國家民委三部委組織的民間文學三套集成的編撰工作，包括《中國民間歌謠集成》、《中國民間故事集成》和《中國諺語集成》，這是迄今為止對中國民間文化在全國范圍內進行的最大規模的搜集采錄工作，堪稱是中國民間文化的萬里長城建設。近30年來，隨著國外相關理論的不斷引進，加上中國學者的本土實踐，民間文學的研究工作日益活躍，呈現出一片繁榮的景象。

縱觀民間文學發展的歷程，學科建設的每一次推進都伴隨著社會轉型，是現實社會的產物。同時，該著作也對民間文學學科發展中的不足之處進行了整理，如學科歸屬問題、學者隊伍不穩定、概論思維、運用西方理論教條化等，客觀地指出了學科建設有待完善的方向。進入21世紀以來，正當學科發展在上述問題中遭遇窘境、踟躇不前時，非物質文化遺產保護掀起的熱潮再次為民間文學、民俗學帶來機遇，使之日漸成為一門顯學。21世紀以來，現代化發展的同質性與文化發展的異質性并行不悖，許多民間文學因失去文化土壤而瀕臨危險，而非物質文化遺產保護的熱潮為此帶來了活力，為民間文學學科的發展提供了契機。在當代社會發展的背景下，如何在后集成時代對各門類民間文學進行深入的理論研究，如何在后非遺時代對民間文學進行科學的保護與傳承，如何在新型城鎮化進程中探索民間文學發展變異的軌跡，都是時代主題賦予當下民間文學學科建設的顯性議題。

2 推動學科發展的基石之作

劉錫城在著作中指出，“中國民間文學百年學術史上，在學科內部，大體上有兩種思潮：一種是以文以載道的中國傳統文學價值觀為引導和宗旨的文學研究和價值評判體系；一種是以西方人類學學派的”價值觀和學術理念為引導和評價體系的民俗研究[5]。”他明確了民間文學兼有文學和民俗的學科性質，而民間文學的這一學科特點既為民間文學學科的發展提供了養料，也為其在學科體制下的定位帶來困擾。

一方面，將民間文學置于文學話語的框架內，是有其歷史淵源的。自周代以來受“陳詩以觀民風俗”的文化傳統的影響，民間文學被視為平民文化而一直被當作正統文學的對立面，因而作為顛覆正統文學的思想利器，剛健清新的民間文學肩負著推翻陳腐雕琢的貴族文學以實現文學革命的重任。與早期的啟蒙主義者不同，五四新文化運動的倡導者認識到民間文藝除了有助于宣揚啟蒙思想外，還可以用來實現 “反對文言文、提倡白話文，反對舊文學、提倡新文學”的文學變革。1917年1月，胡適在《新青年》上發表的《文學改良芻議》一文為五四文學革命拉開了帷幕。1918年，北京大學的歌謠征集活動是“文學革命”的一次具體實踐，它將民間文學的研究推向高潮。之后隨著時局的變化，北大歌謠運動的學者們轉而南下。這一時期，隨著廣州、杭州、廈門、福州等地民俗學會的成立,民間文學研究得以在全國范圍內轟轟烈烈地展開。在眾多學者的積極參與下，不僅提高了采錄作品的數量和質量，還引進了相關的西方理論著作，拓展了民間文學的研究領域。自此昔日不登大雅之堂的民間文學受到矚目，民間文學研究也開始邁進學術殿堂，進入了蓬勃發展階段。另一方面，“民間文學（口頭文學）與作家文學不同，是民眾以口傳心授的方式世代相傳的群體創作，與人民生活有著不可分割的關系。即，一方面以民眾自己的立場認識生活描寫生活，另一方面與民眾生活形態（物質的和精神的）不可分割，有時甚至就是生活形態本身[6]”。可見，民間文學作為一種特殊的文學，是與民眾的生活世界融為一體的，是民眾的生活文學，而民俗學的著眼點正是民眾的生活世界，正是由于這一特點，民間文學學科被置于民俗學領域，運用民俗學話語進行表述。20世紀90年代以來，隨著各學科之間聯系越來越緊密，學科間的疆域被打破，在以問題意識為主導思想的引領之下，“知識共享、方法互用”逐漸成為學科研究的方法論潮流。五四以來的民間文學研究被置于文學語境中，學術取向上偏重人文學科，而民間文學是與民眾生活密不可分的，應當關注民間文學的生存、發展情境，將它回歸于民眾的日常生活中，探究其生成、發展與演變的動因與規律，看民眾是如何應對自然與社會環境的變化，看他們是如何面對外部條件進行適宜的選擇，進而保持民間文學永久的生命力。對民眾生活方式民俗的調查正是為研究民間文學的生存情境提供了語境基礎，對民眾風俗的田野作業與研究需要運用社會學、人類學、民族學等多學科知識，因此，對民間文學的研究取向應從注重文史的人文學科向更具綜合性的社會科學領域拓展。

此外，民間文學的雙重屬性也容易使學界對民間文學學科的認識產生偏差，并在學科體制之中，將其排除在學科目錄外。1952年教育部將民間文學歸屬于中國語言文學門類下，是與中國古代文學、中國現代文學等并列的二級學科。1997年學科目錄調整后，民俗學被置于一級學科社會學下，成為與社會學、人口學、人類學并列的二級學科，而民間文學只是被包含在民俗學中成為三級學科。民間文學學科地位的下降，不僅影響了高校課程的具體設立，也使該專業人才在就業問題上遭遇危機，嚴重制約了該學科的繼續發展。如何使民間文學擺脫當下的困境，廣大的民俗學人肩負著重要的使命。

3 強化學科意識的拓荒之作

《20世紀中國民間文學學術史》是劉錫城先生在步入古稀之年時的著作，為了了結在民間文學崗位工作四十年的心愿，為這門學科做出點事情，先生不顧年邁，歷時三年，躬身耕讀，查閱史料，“一件件、一樁樁地翻閱、梳理、閱讀、摘抄”。他嚴謹的治學精神和科學的研究態度，無不表現了一個民俗學者的情懷和強烈的學科意識。盡管如此，他還謙遜地說，“在步入古稀之年，決心寫作這部規模如此之大的、帶有拓荒性質的學術著作，實在是件自不量力的事情。”“由于這項研究，猶如開墾一片處女地，學科積累和基礎甚是薄弱，有些方面幾乎沒有前人涉足過，加之時間跨度大、資料多、涉及面廣，在論述中，時段、人物、學說、體裁等不同領域，可能出現輕重、簡繁、詳略失當的弊端，評價上也可能出現有欠準確的地方”。同時，他還遺憾地表示，“由于我的研究和寫作，始終為個人獨立完成，沒有助手，借閱資料也頗困難，雖盡力而為，但眼界受限，疏漏或錯誤之處，在所難免。加上三年來夜以繼日工作，到最后已感筋疲力盡，體力難支，故有些章節段落，未能做到完善，只好留待日后繼續深入的研究[7]。”

在民間文學學術發展史的百年歷程中，從事民間文學研究的人員專業背景多元化，涉及的學科有文學、歷史學、哲學、人類學、民族學、社會學等，如文學領域的魯迅、周作人、胡適、茅盾、鄭振鐸、聞一多、朱自清、何其芳等；歷史學領域的董作賓、顧頡剛、楊寬等；哲學領域的容肇祖等；人類學領域的楊成志林惠祥等；民族學領域的芮逸夫等，都對中國民間文學的研究卓有建樹。而他們都是立足于本學科的立場，對民間文學的研究也是興趣使然。所以，民間文學學科建設從一開始就缺乏專業人才，表現出先天不足的劣勢。1953年，北京師范大學招收民間文學研究生，一些高校成立了民間文學教研室，民間文學的人才培養得到了較好的發展。在文革時期被一度停滯后，1978年，民間文學又重新回歸高校課程，隨后，北京師范大學、北京大學、中央民族大學等高校紛紛設立民間文學課程。但是至今為止，能招收該專業研究生的高校為數寥寥。再加上就業的壓力，也是導致學科隊伍不穩定的因素之一，許多專業人才面對就業時的窘境，被迫轉向其他領域，致使人才流失嚴重，由此民間文學學科發展緩慢的主觀因素可見一斑。相比之下，劉錫誠先生堅定的學術信念為每位民俗學人樹立了榜樣。

4 結語

中國民間文學的百年學術歷程折射出中國一個世紀以來的社會發展圖景。作為一門經世致用的學問，盡管民間文學學科的發展囿于學科體制的束縛和人才匱乏的局限，發展較為緩慢，但廣大的民俗學人們依然堅守著自己的信念，秉承學科肩負的社會使命，在這條漫漫其修遠的道路上，上下求索。誠然，這是一條任重而道遠的艱難之路，但踏雪尋梅，在廣大民俗學人的不斷探索中，民間文學學科的發展定會香飄滿園，碩果累累。

[1]劉錫城.二十世紀中國民間文學學術史[M].北京：中國文聯出版社，2014:991.

[2]李麗丹.豐富的史料，卓越的史識——評＜20世紀中國民間文學學術史＞[J].湖北民族學報,2007(5):157.

[3]高有鵬.一部學術史的大度與厚重——讀劉錫城＜20世紀中國民間文學學術史＞[N].文藝報，2007-05-08.

G633.6

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2096-4110（2017）03（b）-0037-03