中國(guó)古代教育思想對(duì)當(dāng)今教育的借鑒意義

◎刁新峙李彥華

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中國(guó)古代教育思想對(duì)當(dāng)今教育的借鑒意義

◎刁新峙李彥華

教育是人類文化傳播的首要手段，中國(guó)古代教育思想異彩紛呈，博大精深。眾多教育先賢們?cè)诮逃龑?shí)踐中總結(jié)出豐富的教學(xué)方法及經(jīng)驗(yàn)，其中一些思想精髓延綿數(shù)千年，對(duì)當(dāng)今教育教學(xué)仍具有重要啟示與借鑒意義。

古代教育；理論；借鑒意義

中國(guó)最早的一部教育專著《學(xué)記》中說“建國(guó)君民，教學(xué)為先”，大意是治國(guó)安民，教育為最優(yōu)先、最重要的事情。由此可見，古人很早就認(rèn)識(shí)到教育的重要性。在中國(guó)古代文化寶庫中，教育思想理論可謂是異彩紛呈，為后世培養(yǎng)人才奠定了基礎(chǔ)。

一、教育目的之借鑒

教育目的是把受教育者培養(yǎng)成為一定社會(huì)所需要的人的總要求，它反映了一定社會(huì)對(duì)受教育者的要求，也是教育最終要達(dá)到的預(yù)期結(jié)果。

古代傳統(tǒng)教育的目的是培養(yǎng)圣賢之人。何為圣賢之人？《論語·學(xué)而》中有“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。”指出圣賢之人既要約束自己，使言行符合于禮的范疇，又能推己及人，胸懷天下。《大學(xué)》中提到的個(gè)人道德修養(yǎng)和立身治世的八個(gè)步驟，即：“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”，又說“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，正是當(dāng)今素質(zhì)教育所倡導(dǎo)“育才先育人，育人先育德，育德先育魂”的淵源。學(xué)校教育的實(shí)質(zhì)即培養(yǎng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步所需要的各類人才。社會(huì)主義的教育目的在強(qiáng)調(diào)全體受教育者的全面發(fā)展的同時(shí)，也兼顧了個(gè)人的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)個(gè)人才能和特長(zhǎng)的充分發(fā)展，堅(jiān)持全面發(fā)展與個(gè)性發(fā)展的統(tǒng)一，使受教育者真正擔(dān)負(fù)起祖國(guó)富強(qiáng)、民族昌盛的大任。

二、教師精神之傳承

韓愈《師說》中說“師者，傳道授業(yè)解惑也”。為師之道博大精深，每一名教師都應(yīng)盡己所能，履行自己的責(zé)任與義務(wù)。“學(xué)而不厭，誨人不倦”是教師素質(zhì)和崇高師德的表現(xiàn)。“學(xué)而不厭”要求教師不斷豐富自身的知識(shí)，達(dá)到博學(xué)、多能；“誨人不倦”是孔子對(duì)自己的基本要求，也應(yīng)是今天所有教育者對(duì)自身的基本要求。孔子的“誨人不倦”具體體現(xiàn)在有教無類、不拘形式、循循善誘三個(gè)方面。

（一）有教無類

據(jù)史料記載，孔子弟子三千，其中七十二賢人，可謂人才濟(jì)濟(jì)。“有教無類”，指在選擇教育對(duì)象上沒有歧視。孔子說：“自行束修以上，吾未嘗無誨焉。”只要是持“束修”之禮前來拜他為師的，孔子都來者不拒。他不分貧富貴賤，不分智愚老少，不分國(guó)籍種族，全部接收。因此，他的學(xué)生來自各個(gè)階層、各個(gè)行業(yè)，甚至有時(shí)父子二人同在孔子門下，終生追隨其左右者不乏其人，因而后世尊為“萬世師表”。

（二）不拘形式

孔子傳教不像如今的“班級(jí)授課制”，沒有地點(diǎn)和情景的限制，不拘于形式。如《論語·為政》樊遲御，子告之曰：“‘孟孫問孝于我，我對(duì)曰：‘無違。’樊遲曰：‘何謂也？’子曰：‘生，事之以禮；死，葬之以禮；祭之以禮。’”樊遲替孔子趕車，孔子就在車上向他講授不要違背禮節(jié)以盡孝道的道理。再如“樊遲從游于舞雩之下，曰：‘敢問崇德，修慝，辨惑。’子曰：‘善哉問！先事后得，非崇德與？攻其惡，無攻人之惡，非修慝與？一朝之忿，忘其身，以及其親，非惑與？’”孔子在舞雩臺(tái)下散步時(shí)，向陪同的樊遲講授怎樣提高自己的品德，消除別人的怨恨的知識(shí)。孔子不拘于場(chǎng)合形式，不知疲倦地傳授知識(shí)，使弟子們隨時(shí)隨地都能聆聽他的教誨。

（三）循循善誘

“循循善誘”一詞出自《論語·子罕》：“夫子循循然善誘人。”縱觀一部《論語》，我們可以看出孔子的教學(xué)多是以朋友的方式與弟子討論，再加以啟發(fā)誘導(dǎo)，讓對(duì)方欣然接受。《公冶長(zhǎng)·二十六》中記載了孔子與季路、顏淵的一次交談。“顏淵、季路侍。子曰：“‘盍各言爾志。’子路曰：‘愿車馬，衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。’顏淵曰：‘愿無伐善，無施勞。’子路曰：‘愿聞子之志。’子曰：‘老者安之，朋友信之，少者懷之。’”孔子及其弟子自述志向，討論個(gè)人道德修養(yǎng)及為人處世的態(tài)度。孔子重視培養(yǎng)“仁”的道德情操，并要求自己和學(xué)生自我反思以接近“仁”，這樣的例子在《論語》中不勝枚舉。孔子深入淺出的啟發(fā)和誘導(dǎo)使弟子在學(xué)到知識(shí)的同時(shí)，也接受了他的思想學(xué)說。

“學(xué)而不厭，誨人不倦”與今天所提倡的教師要終身學(xué)習(xí)，學(xué)無止境，要勤業(yè)敬業(yè)，教書育人，如出一轍。教師作為知識(shí)的傳播者，只有不斷加強(qiáng)學(xué)習(xí)，注重自身內(nèi)在知識(shí)體系和教學(xué)方法的更新，才能順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求。教師的職責(zé)是培育塑造人，只有勤業(yè)敬業(yè)，才能承擔(dān)起教書育人的責(zé)任與使命。

三、教學(xué)方法之延續(xù)

（一）因材施教是現(xiàn)代教學(xué)中重要的教學(xué)原則

孔子是最早提倡因材施教的教育家，《論語·雍也》中有“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”中等資質(zhì)以上的人，可以告訴他深?yuàn)W的道理，中等資質(zhì)以下的人就很難讓他了解深?yuàn)W的道理。由此可以看出，孔子善于根據(jù)學(xué)生的資質(zhì)特點(diǎn)，有針對(duì)性地實(shí)施教育。孟子說：“君子之所以教者五：有如時(shí)雨化之者，有成德者，有達(dá)財(cái)者，有答問者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。”孟子所列出五種育人方式，也是根據(jù)學(xué)生的不同情況，因材施教。宋代張載認(rèn)為“教人至難，必盡人之才，乃不誤人”。因材施教這一教學(xué)原則在朱熹、王守仁等古代其他教育家身上也有體現(xiàn)。《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》明確指出：“在教學(xué)過程中教師應(yīng)尊重學(xué)生的人格，關(guān)注個(gè)體差異，滿足不同學(xué)生的學(xué)習(xí)需要，使每個(gè)學(xué)生都能得到充分的發(fā)展。”在當(dāng)今社會(huì)注重發(fā)掘?qū)W生個(gè)性與潛能的教育背景下，因材施教已得到師生的廣泛認(rèn)可，并成為教師課堂教學(xué)所遵循的重要教學(xué)方法和教學(xué)原則。

（二）啟發(fā)誘導(dǎo)是當(dāng)今課堂教學(xué)中主要的教學(xué)方法

在古代，孔子提倡啟發(fā)誘導(dǎo)的教學(xué)方法，《論語·述而》“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”，是孔子在教育方面的體會(huì)。他認(rèn)為，教育學(xué)生關(guān)鍵在于啟發(fā)學(xué)生自己去思考和琢磨。《學(xué)記》中說：“君子之教，喻也。道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)。”大意是君子的教化是善于曉喻，加以引導(dǎo)讓人明白道理，而不去強(qiáng)迫別人服從；對(duì)待學(xué)生嚴(yán)格，但并不抑制學(xué)生；加以啟發(fā)，不將結(jié)論和盤托出。綜上可以看出，古人懂得把握教學(xué)時(shí)機(jī)，因勢(shì)利導(dǎo)地進(jìn)行教育。古人啟發(fā)誘導(dǎo)的做法為當(dāng)今教育方法的創(chuàng)新與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，提供了可以借鑒的范例。當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，使人才培養(yǎng)周期縮短，造成了批量化和同質(zhì)化的傾向，從而導(dǎo)致國(guó)家經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展后勁不足。作為教師，應(yīng)注重課堂教學(xué)的啟發(fā)引導(dǎo)，以“導(dǎo)”代替“牽”“抑”。現(xiàn)代課堂提倡啟發(fā)式教學(xué)，主要體現(xiàn)為“以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)”，關(guān)鍵在于激發(fā)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，從而培養(yǎng)出適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的創(chuàng)造性人才。

四、學(xué)習(xí)方式之借鑒

學(xué)習(xí)方式是學(xué)生在完成學(xué)習(xí)任務(wù)時(shí)基本的行為和認(rèn)知取向。孔子有云：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，論述了學(xué)習(xí)與思考之間的關(guān)系。《禮記·中庸》中把“學(xué)思并重”的教育思想進(jìn)一步發(fā)展為“博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之”五個(gè)治學(xué)求進(jìn)的步驟，指出了“為學(xué)”是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程。其中提到了廣泛學(xué)習(xí)、慎重思考、努力踐履所學(xué)，做到知行合一。孟子也強(qiáng)調(diào)“盡信書則不如無書”，要求讀書不過于依賴書本，應(yīng)學(xué)會(huì)獨(dú)立思考問題。清代思想家顏元的“習(xí)行”觀，也要求將理論知識(shí)付諸于實(shí)踐。這些對(duì)學(xué)思行關(guān)系的精辟總結(jié)對(duì)于當(dāng)今拓寬學(xué)生的思考空間，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力以及實(shí)踐能力都有著重要的啟發(fā)意義。當(dāng)前教育領(lǐng)域提倡學(xué)思行并重；但在實(shí)際教育教學(xué)過程中，要讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)，創(chuàng)新學(xué)習(xí)，學(xué)有所得，具備獨(dú)立的實(shí)踐能力，仍然任重而道遠(yuǎn)。

中國(guó)傳統(tǒng)教育思想與經(jīng)驗(yàn)是古代先賢幾千年來教育實(shí)踐的豐厚積淀，其精髓對(duì)于深化教育體制改革，全面推進(jìn)素質(zhì)教育，培養(yǎng)現(xiàn)代社會(huì)所需的高素質(zhì)人才仍具有重要的借鑒意義。

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（責(zé)任編輯：李陽）

刁新峙，營(yíng)口市站前區(qū)健康小學(xué)教師，小學(xué)高級(jí)。李彥華，營(yíng)口職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授。