日常生活的審美化與文藝學(xué)的學(xué)科反思

喬鈺茗

(沈陽(yáng)醫(yī)學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110034)

【文化與教育】

日常生活的審美化與文藝學(xué)的學(xué)科反思

喬鈺茗

(沈陽(yáng)醫(yī)學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110034)

日常生活審美化不是在當(dāng)下才出現(xiàn)的，有一位學(xué)者曾說(shuō)過(guò)，在中國(guó)古代，不管是蓋房子還是穿衣吃飯，都體現(xiàn)了日常生活的審美化。目前，日常生活審美化形成了一種文化現(xiàn)象，并當(dāng)作一個(gè)研究課題被提出，是因?yàn)樗乃噷W(xué)有著不可分割的關(guān)系。基于此，本文論述了日常生活的審美化與文藝學(xué)的學(xué)科反思。

日常生活；審美化與文藝學(xué)；學(xué)科反思

在筆者參加的一次文藝學(xué)學(xué)科反思會(huì)議中，有些青年學(xué)者提出，要擴(kuò)大文藝學(xué)研究的領(lǐng)域，讓其歸于日常生活審美化當(dāng)中，如對(duì)美容美發(fā)、城市規(guī)劃、房屋裝修及廣告進(jìn)行研究。這同以往的文藝學(xué)具有一定的沖突，于是有了日常生活的審美化同文藝學(xué)的學(xué)科爭(zhēng)論。

一、擴(kuò)展文藝學(xué)研究領(lǐng)域的幾大原因

第一，很多青年學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)前的時(shí)代主題即消費(fèi)，因?yàn)槿藗儗?duì)于吃穿都比較講究，這時(shí)的日常生活審美化被提出，而文藝學(xué)就應(yīng)對(duì)日常生活審美化的現(xiàn)象進(jìn)行研究。第二，很多學(xué)者都擁護(hù)文學(xué)終結(jié)論，認(rèn)為忠于文學(xué)的讀者會(huì)慢慢減少，文學(xué)終有一天會(huì)終結(jié)，文藝學(xué)也就減少了研究的對(duì)象，但當(dāng)前，文學(xué)還在房屋裝修和城市規(guī)劃及廣告事物上存在。因此，他們認(rèn)為應(yīng)對(duì)文藝學(xué)研究對(duì)象進(jìn)行拓展，避免文學(xué)終結(jié)和滅亡。第三，很多學(xué)者認(rèn)為，文藝學(xué)的研究已經(jīng)無(wú)法對(duì)近些年的文藝活動(dòng)和文化活動(dòng)作出解釋?zhuān)詰?yīng)把目標(biāo)放到日常生活化的審美活動(dòng)中。

從這些觀點(diǎn)中可以知道，當(dāng)前的日常生活審美化同以前所提到的詩(shī)意化日常生活有一定的差異，那么具體的日常生活審美化到底是什么呢？這一話題同人們的生活聯(lián)系非常緊密，有些人的日常生活審美化還停留在個(gè)人實(shí)踐及理論倡導(dǎo)上，但目前審美化這種生活形式非常普遍。也就是說(shuō)，不管是城市規(guī)劃還是室內(nèi)裝潢，不管是服裝設(shè)計(jì)還是廣告形象，日常生活審美化都得以滲透。[1]

在這一看法上，有些學(xué)者對(duì)其積極方面進(jìn)行了肯定，并給出了一些個(gè)人的意見(jiàn)。積極方面指的是，人們都可得到審美的權(quán)利。[2]在以往的文化中，只有貴族才能夠進(jìn)行純粹地審美，其姿態(tài)極高，脫離了普通民眾[3]，即不管是學(xué)習(xí)琴棋書(shū)畫(huà)，還是建有后花園的房子，只有富貴人家才能享受這樣的生活樂(lè)趣。隨著大眾傳媒對(duì)審美對(duì)象藝術(shù)的廣泛傳播，使每個(gè)人都能產(chǎn)生一種審美的愉悅感，但在當(dāng)前的審美情境下，審美只刺激了感官，摻雜了功利性，其披著美學(xué)的外衣，泛濫地?cái)U(kuò)張了感性欲望，成為了一種審美消費(fèi)主義的意識(shí)形態(tài)。[4]

二、否定日常生活審美化的幾點(diǎn)原因

第一，很多學(xué)者受美學(xué)思想的影響，認(rèn)為在對(duì)對(duì)象進(jìn)行鑒賞時(shí)，不管摻雜什么功利觀念，都不能算作真正的審美，即審美需要超越功利，但日常生活當(dāng)中有太多的功利色彩，而無(wú)功利性的美難以融入其中。當(dāng)前，審美已經(jīng)慢慢淪為一種享樂(lè)和滿(mǎn)足的快感，在生活當(dāng)中的各個(gè)領(lǐng)域，審美詩(shī)意及美學(xué)旨趣得以稀釋。除此之外，日常生活充斥著各種仿真和類(lèi)像，而現(xiàn)實(shí)世界也逐步轉(zhuǎn)化為虛擬世界。第二，否定日常生活審美化還有一個(gè)原因，那就是美是可以售出的商品，是可被消費(fèi)的對(duì)象。由于過(guò)分依托消費(fèi)主義，日常生活審美化消失了其原本的文化精神。第三個(gè)否定的原因是，主導(dǎo)文化、精英文化及大眾文化三者的界限非常模糊。由于主導(dǎo)文化和精英文化面臨著較為窘迫的處境，因此，審美不得不屈服于通俗。

在新的背景下，不管是美學(xué)研究還是文藝學(xué)研究，都出現(xiàn)了轉(zhuǎn)向，這是由于審美現(xiàn)實(shí)發(fā)生了變化，隨之審美經(jīng)驗(yàn)也發(fā)生了變化。隨著大眾傳媒的廣泛滲透，人們的生活和文學(xué)藝術(shù)中的符號(hào)因素越來(lái)越多，很多文化事象更多地是對(duì)視覺(jué)文化性質(zhì)進(jìn)行突顯。有些“日常生活審美化”的學(xué)者認(rèn)為，致使消費(fèi)主義盛行的原因是社會(huì)大轉(zhuǎn)型，因此，在很多城市生活中，就會(huì)有符號(hào)化、虛擬化及感性化的現(xiàn)象出現(xiàn)。在這樣一種判斷的引導(dǎo)下，他們認(rèn)為文藝學(xué)應(yīng)對(duì)這一時(shí)代現(xiàn)象進(jìn)行關(guān)注，在審美化日常生活中拓展文藝學(xué)研究，而研究文藝學(xué)對(duì)象的學(xué)者認(rèn)為，文藝學(xué)的研究不應(yīng)該涵蓋日常生活審美化的一些文化生活現(xiàn)象，也不應(yīng)涵蓋物質(zhì)文化設(shè)施，即文學(xué)問(wèn)題、文學(xué)經(jīng)驗(yàn)及文學(xué)事實(shí)才是文藝學(xué)這門(mén)學(xué)科要重點(diǎn)研究的對(duì)象，而并非是咖啡廳、健身房、環(huán)境設(shè)計(jì)、時(shí)裝、廣告、流行歌曲、居室裝修和購(gòu)物中心，等等。他們不支持在日常生活審美化的地盤(pán)上擴(kuò)張文藝學(xué)范圍，假如這樣做，會(huì)泛化文藝學(xué)科。

三、結(jié)語(yǔ)

日常生活審美化和文藝學(xué)的論證拓展了文藝學(xué)的學(xué)術(shù)范圍，只有不斷地貼近和關(guān)注大眾的日常生活，文藝學(xué)理論才能夠得到及時(shí)地更新。總而言之，要想讓審美理論得以發(fā)展，就要順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的趨勢(shì)和潮流，跟隨時(shí)代的節(jié)奏，結(jié)合實(shí)際情況，革新傳統(tǒng)，不斷地進(jìn)行創(chuàng)造。只有這樣，才能夠找到新的理論生長(zhǎng)點(diǎn)。

[1]焦垣生，王哲，王新童，等.日常審美語(yǔ)境下人民性文藝符號(hào)建設(shè)研究[J].西安交通大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2016，(6)：94-98.

[2]劉俊男.道學(xué)多樸玉采琢得新器——讀易小斌《道家與文藝審美思想生成研究》有感[J].湖南工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2010，(6)：153-154.

[3]張晶.人民是文藝審美的主體——對(duì)習(xí)近平同志在文藝工作座談會(huì)上講話的美學(xué)理解[J].現(xiàn)代傳播，2015，(1)：34-40.

[4]周強(qiáng).“審美泛化論”的悖結(jié)與文藝審美論研究的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題[J].吉首大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2012，(2)：28-32.

【責(zé)任編輯：王崇】

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2017-07-03

喬鈺茗(1988-)，女，遼寧沈陽(yáng)人，主要從事文藝學(xué)研究。