從《百苗圖》看明清貴州彝族社會

陸 剛

(貴州省民族研究院，貴州 貴陽 550004)

【文史論苑】

從《百苗圖》看明清貴州彝族社會

陸 剛

(貴州省民族研究院，貴州 貴陽 550004)

《百苗圖》是清代嘉慶年間貴州八寨理苗同知陳浩所作，原書名為《八十二種苗圖并說》，是記錄明清貴州境內少數民族概況的民族志著作?！栋倜鐖D》以彝族作為全書開頭，圖文并茂地介紹了貴州彝族的分布概況、政治制度、經濟社會及民風民俗，是了解明清貴州彝族社會的一個窗口。

《百苗圖》；貴州少數民族；彝族

《百苗圖》源自于清人陳浩的《八十二種苗圖并說》，作者陳浩在嘉慶年間曾任八寨(今貴州丹寨)理苗同知，他在整理前人典籍的基礎上，輔以大量實地調查資料繪制，寫成了《八十二種苗圖并說》?！栋耸N苗圖并說》原書已遺失，但傳世的抄臨本有170多種。2004年，楊庭碩、潘盛之等學者收集了在貴州境內流傳的11種抄本，匯編成《百苗圖抄本匯編》。《百苗圖》圖文并茂，在圖畫中輔以文字說明，共列舉了貴州的八十二種民族支系，是歷史上較早全面描述貴州少數民族社會的民族志專著，是研究貴州少數民族歷史文化不可多得的珍貴文獻。《百苗圖》中的“苗”，并非僅指今天的苗族，而是貴州各少數民族的統稱。貴州是彝族的主要分布區域之一，歷史上，水西、烏撒、播勒等彝族地方政權曾在貴州西部統治一千多年，對貴州社會歷史的發展產生了深遠影響?！栋倜鐖D》對貴州彝族做了專門記述，并將其放在全書的開頭部分，包括地域分布、政治制度、社會經濟、生活民俗等各個方面，雖有部分不實和訛誤之處，但仍在一定程度上反映了明清貴州彝族社會狀況，對研究貴州彝族社會歷史具有一定的參考價值。

一、地域分布

《百苗圖》中的第一幅圖即為“猓玀”(古代漢族對彝族的稱呼，含貶義)，文字說明稱猓玀“在大定府屬”，第三幅圖稱白猓玀“亦在大定及安順有之……居普定者名阿和，同此類”。書中對彝族分布情況的描述，大體符合當時的實際情況。約在戰國時期，彝族先民在滇東地區分支，分為武、乍、糯、恒、布、默六大部，秦漢時期，彝族六部中的布、默兩支向東發展，進入今貴州境內。布支系中的一支進入今貴州西部的威寧、赫章一帶，建立紀俄勾政權，彝史稱“烏撒部”；一支進入今貴州安順一帶，后建立羅殿國，彝史稱“播勒部”。默支系進入今貴州大方、畢節一帶，建立羅施鬼國，彝史稱“阿哲部”(元朝實行土司制度后又稱“水西”)。蜀漢時期，阿哲部首領助諸葛亮南征有功，被諸葛亮封為羅甸王；一支進入今貴州盤縣、普安一帶，后建立自杞國，彝史稱“阿旺惹部”。以上彝族地方政權轄地，基本上就是后來貴州彝族的分布區域。自秦漢至南宋時期，中原王朝對西南少數民族地區實行較為寬松的“羈縻政策”，元朝建立后，覆亡了貴州境內的彝族地方政權，實行土司制度，冊封彝族首領為土司，代朝廷管轄其原有區域。《百苗圖》中所稱“大定府”，即為原水西和烏撒兩部彝族土司管轄的范圍，清康熙年間，吳三桂在貴州彝族地區實行改土歸流，將原水西土司轄地改為大定府，將原烏撒土司轄地改為威寧州，屬大定府。清代的大定府，管轄現在的大方、畢節、黔西、織金、金沙、納雍、赫章、水城等地，都是彝族比較集中的地方，直到現在，以上地區仍然是貴州彝族的主要分布區域。《百苗圖》稱白猓玀“亦在大定府及安順有之……居普定者名阿和者同此類”，亦符合當時彝族的分布情況，即主要分布在大定府，安順也有部分。元朝滅彝族播勒部后，安順一帶的彝族人口逐漸減少，及至清代改土歸流，安順地區的彝族人口已經不多，并主要分布在普定。

二、政治制度

《百苗圖》描述彝族社會歷史稱“蜀漢時，有濟火者，滋武侯破孟獲有功，封羅甸國王，即今安氏祖，世長其土，分四十八部。部之長曰‘頭目’，其等有九，最貴為‘更苴’，不名不拜，賜鏤銀鳩杖，凡大事悉取決焉。次則‘慕魁’‘勺魁’以至‘黑乍’，皆有職守?！贝颂幏从车氖亲允駶h時期至改土歸流前水西彝族政權的政治制度。從蜀漢建興三年(225)，彝族阿哲部首領接受諸葛亮冊封，到清康熙三十七年(1698)改土歸流(康熙四年，吳三桂即在水西轄地改土歸流，后吳三桂反清，水西末代土司安勝祖起兵助清軍平叛，復為水西土司，三十七年，安勝祖卒，無嗣，清廷對水西地區進行改土歸流)，水西彝族地方政權前后延續了1474年。從元代之前的“羈縻政策”，到元明清三朝的土司制度，水西彝族政權雖受封于中央王朝，但一直都是彝族土官統治，其政權內部形成了與中央王朝不同的政治制度。水西彝族政權的政治制度主要表現為以軍事和行政合二為一的則溪制度、以政權和族權合二為一的宗法制度、以九扯九縱為特征的職官制度。[1]則溪是基層的行政單位和軍事組織，水西彝族政權共有十三則溪，除中央則溪外還有十二則溪，又稱十二宗親。十二宗親又各領土目四人，共有四十八慕濯(宗支)，即《百苗圖》所稱的“四十八部”。水西彝族政權的九縱，是根據管理職能設置的九個平行的管理機構，互不統屬，各司其職，直接聽命于君長。九扯，是按等級自上而下設立的九個品級，分更苴、慕魁、濯魁、補木、器脈、備所、罵所、貊拔、黑乍，上下級為統屬關系，即《百苗圖》所稱“其等有九”。

《百苗圖》第二幅圖為“羅鬼女官”，文字說明為“即猓玀正妻，稱之曰‘耐德’……其子非耐德所生，不得立嗣，如子幼，不能主事，即耐德為土官，代理土務。”羅鬼亦是漢族對彝族的稱呼，因彝族阿哲部曾在貴州西部建立羅施鬼國，故漢文史籍稱彝族為“羅鬼”，《百苗圖》則稱“其俗尚鬼，故又名羅鬼”。女官制度也是彝族政權與中央王朝職官制度的一大區別，古時中原地區很少有女性做官，但彝族政權中因夫逝子幼而代為攝政的女官卻不在少數，在水西、烏撒彝族歷史上，先后有奢節、實卜、奢香、奢社輝等著名女官。其中，明朝初年的水西彝族土司、貴州宣慰使隴贊藹翠之妻奢香，在藹翠病逝后，因兒子年幼而攝理了貴州宣慰使一職。奢香攝理貴州宣慰使職后，筑道路，設驛站，溝通了內地與西南邊陲的交通，鞏固了邊疆政權，促進了水西及貴州社會經濟文化的發展。

《百苗圖》稱“猓玀……有黑白二種，黑者為大姓，白者為奴……白猓玀與黑猓玀同而為下姓”，反映的是古代彝族社會中的等級制度，但描述并不準確。首先，在等級森嚴的彝族傳統社會中，黑猓玀(彝族內部稱黑彝)并不是最高等級，白猓玀(彝族內部稱白彝)也不是“奴”，大多數是平民，在封建社會末期，部分白彝還占有了大量的生產資料和政治資源，擁有較高的經濟和社會地位。其次，彝族等級制度中并不是只有黑白兩個等級，黑彝上面還有祖摩(元之前的君王，元明清時期的土司首領)，白彝之下還有“臘夠”(工匠)和“頗奏”(漢語稱“娃子”，意為奴隸)。彝族等級制度一直殘存至民國時期，新中國成立后才被廢除。

三、社會經濟

《百苗圖》中有“善造堅甲、利刃、鏢槍、勁弩，畜良馬，好射獵”等描述，在一定程度上反映了明清貴州彝族的經濟生活。據萬歷《貴州通志》記載，萬歷年間，水西彝族已開始開采朱砂、水銀、鐵、鉛等礦產，說明這一時期當地的生產力已經有了顯著的提高。彝族歷史上，手工業分工較細，有專門負責編制竹器的工匠，有專門搟制羊毛披氈的工匠，也有專門鍛造金屬用具的工匠，并且手藝世代相傳。明清時期，因礦產資源的大量開采，水西彝族地區冶金業、鑄造業發展很快，專業工匠除了制造農具和生活用品外，也鍛造各種兵器、盔甲，以滿足軍事需要，其鍛造工藝具有較高的水平。貴州彝族善于養馬，在長期的養馬實踐中，培育出聞名全國的優良馬種“烏蒙馬”“水西馬”。關于養馬之術，道光《大定府志》如此記述：“秣之以苦蕎焉，啖之以姜鹽焉，遇暑暍又飲之以齏漿?！盵2]“水西馬”“烏蒙馬”價格昂貴，清人田雯所著《黔書》記載：“水西烏蒙近于西，故多良馬，上者可數百金，中亦半之?！盵3]彝族所養之馬，除了用于農業生產和交通出行，最大的功用還是作為戰馬使用，南宋時期，朝廷曾在水西彝族地區大量購買戰馬，用于北方的戰事。元明清時期，水西、烏撒彝族地區一直是全國重要的戰馬馴養基地，催生了當地的戰馬貿易市場，戰馬貿易又帶動了彝族地區畜牧業和其他商業貿易的發展。

四、生活習俗

《百苗圖》亦簡要提及彝族的飲食、服飾、喪葬的生活習俗。關于彝族飲食習俗，《百苗圖》稱“無論鼠雀蠕動之物，攫而燔之。飲食無盤盂，以三足釜攢食?！边@里反映的是處于底層社會民眾的生活，在物質條件較差的年代，社會底層廣大勞苦大眾食不果腹，食物和餐具必然過于簡陋，而在彝族上層社會，則是錦衣玉食、玉盤珍饈，極盡奢華。

服飾方面，“男以青布籠發，束于額，若角狀。短衣大袖，紫藍裙?！币妥迳形?，男子喜歡用青布和藍布包扎頭部，并在右前額處扎一長錐形的結，稱“英雄結”，以顯示威武的英雄氣概，這一習俗沿襲至今。

喪葬習俗方面，“其長死，集所屬，披甲馳馬，以錦緞氈衣裹尸，焚于野，招魂而葬……(白猓玀)人死以牛馬皮革裹而焚之?！贝颂幏从沉艘妥鍌鹘y的火葬習俗，但在葬儀上，有隆重和簡易的區別。上層統治者自視社會地位高貴，竭力夸示自己的英雄氣概，因而在葬禮中，要人為表演戰斗場面，意在顯示死者是在戰斗中陣亡，是英雄好漢。下層的葬禮則相對簡樸得多，但是牛馬皮裹尸，同樣含有顯示在戰斗中陣亡，并非自然死亡的意味。[4]在中國傳統社會中，火葬被中原王朝統治者視為“野蠻、不開化”的落后習俗，并被強令廢除，清代以后，除四川外，云貴彝族地區均改習漢俗，行土葬。

《百苗圖》是明清時期貴州少數民族社會的“百科全書”，其基本囊括了當時貴州境內各少數民族及支系的大體情況，是了解當時貴州各民族地域分布和社會狀況的一個窗口。《百苗圖》對彝族的文字介紹不過寥寥數百字，但大概勾勒了明清時期貴州彝族社會的輪廓，對研究彝族社會發展來說也是重要的檔案文獻。

[1]王明貴.貴州彝族制度文化研究[M].北京：民族出版社，2015.49．

[2]黃宅中.大定府志(道光)[M].北京：中華書局，2000.879.

[3]田雯.黔書[M].北京：中華書局，1985.76.

[4]劉鋒.百苗圖疏證[M].北京：民族出版社，2004.283．

【責任編輯：王崇】

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1673-7725(2017)09-0212-03

2017-07-03

陸剛(1981-)男，貴州納雍人，主要從事民族歷史與文化研究。