解讀舒婷的現(xiàn)代情緒詩

王 輝

(太原學院，山西 太原 030012)

【文學評論】

解讀舒婷的現(xiàn)代情緒詩

王 輝

(太原學院，山西 太原 030012)

在現(xiàn)代詩歌中，有許多現(xiàn)代詩人借助情緒這一表現(xiàn)對象，把個人生命最為本真的東西呈現(xiàn)出來。詩人舒婷的情緒詩將復雜多元的情緒、單純繁復的情緒、幻滅無助的情緒大膽呈現(xiàn)，讓我們體悟到了詩人精神世界獨有的情緒體驗。

舒婷；情感；情緒；情緒詩

在現(xiàn)代詩歌中，有些以情緒為主要的表達方式，我們常稱之為情緒詩。“情緒”被許多現(xiàn)代詩人巧妙捕捉，將個人生命最為本真的東西呈現(xiàn)出來。現(xiàn)代新詩中的情緒之流在詩人的筆下發(fā)揮地淋漓盡致。詩人將內(nèi)心深處的潛意識、沖動、幻想和欲望等挖掘出來，這構(gòu)成了情緒詩的內(nèi)在。有的詩人喜歡直抒胸臆,裸呈心理流程，或借助意象，或營造意境，但最終的表達宗旨仍是內(nèi)心真實情緒的展現(xiàn)。還有一些情緒詩很復雜，詩人運用對流、轉(zhuǎn)換等方式將感覺、情緒和情感巧妙地融為一體，達到一種玄思的高度。詩人舒婷詩歌中的情緒就別有一番味道。

一、情感與情緒

很多時候，我們在欣賞詩歌時，常用“情感”或“情緒”來體悟詩意，然而并未深究這二者之間是否有差別。如何精準地辨析“情感”“情緒”之間的差別呢？我們不妨先來欣賞舒婷的兩首詩，一首是《雨別》。“我真想摔開車門，向你奔去/在你的寬肩上失聲痛哭/……我真想拉起你的手/逃向初晴的天空和田野……//我真想聚集全部柔情/以一個無法申訴的眼神/使你終于醒悟//我真想，真想……/我的痛苦變成憂傷/想也想不夠，說也說不出……”[1]這首詩用意境、意象來賞析，已經(jīng)無法適宜地詮釋詩人要表達的內(nèi)容，因為它是直接抒寫“我”與“你”別離時的無限苦愁、萬般無奈的心靈感受，真想拉起“你”的手，“逃向初晴的天空和田野”，用“一個無法申訴的眼神”使你最終醒悟，卻又無能無力。這種感受無疑是強烈的，“我真想”卻始終無法付諸行動的詩句反復出現(xiàn)在詩篇中，精準地描繪出詩人內(nèi)心的糾結(jié)，矛盾心理不斷掙扎著，直至達到了癡狂的程度“想也想不夠，說也說不出”。因為這種強烈的情感認識遵循一定的規(guī)率奔瀉而出的，“我”與“你”在雨中別離，想“摔開車門”，想“拉起你的手”，想“聚集全部柔情”將你挽回，“使你終于醒悟”，然而最終我只能止步，只能將“我的痛苦變?yōu)閼n傷”，留下無限的情感憂傷，“忍不住”“不畏縮”“不回顧”“想不夠”“說不出”，詩人反復去“想”，欲用行動去挽回詩中的“你”，但一種理性的邏輯始終與心靈的糾結(jié)相伴。這就是詩的“情緒”范疇，理性的情感束縛已被此時高漲的情感沖破、沖淡了。詩人將情感的變化付諸于詩歌形式的突變，使形式與情感融為一體，相融相生：結(jié)構(gòu)勻稱整齊，首句都以“我真想”開啟，全詩共四小節(jié)，每節(jié)都有規(guī)律的停頓、綿延、起伏，末句押韻“-u” ，情感鋪陳有序，漸漸深入，理性的陣營戰(zhàn)勝了情感的糾結(jié)，這恰恰與我們古典詩學中的審美理想不謀而合，“樂而不淫，哀而不傷”。

舒婷的另一首詩《脫軌》，則有了新的創(chuàng)作嘗試。“……/一扇門/開了，又關(guān)上/如此而已/如此而已嗎?// 你遲歸的車輪/在我荒蕪多年的夢茵上，/留下許多密徑/醒來，一一撫平……”[2]這首詩更不宜用意象、意境來賞析。雖說詩中的“門”“車輪”酷似意象的顯示，但詩人將“一扇門”，“開了，又關(guān)上”，反問自己“如此而已嗎”。遲歸的車輪，已經(jīng)在詩人“荒蕪多年的夢茵上”，留下了“密徑”，醒來時都要“一一撫平”。此時的 “門”“車輪”已被借用為新的形象，詩人將自己內(nèi)心的傷痕一一道來。然而，我們并不清楚詩人的情感從何而來，為何而發(fā)：“以不可思議的速度相撞”突兀地闖入了我們的閱讀視野。我們剛想象到火車脫軌相撞的場景，詩人卻打破了我們正常的思緒“炫目的毀滅臨在眼前/卻/始終未曾發(fā)生”，讓我們進入一個眩暈、迷糊的狀態(tài)，然而“如此而已嗎？”一句，讓我們深思、狂想，這還遠遠不夠，“遲歸的車輪”終究引領我們走詩人荒蕪許久的夢茵上，醒來時但愿能撫平創(chuàng)傷。詩人運用怪誕、背駁的思維方式為我們呈現(xiàn)出了她生活中的逆差，這種表達方式不同于我們常見的夸張、想象等藝術(shù)手法。只有這種獨特的表達方式才能再現(xiàn)詩人那時那刻的“情緒體驗”。這首《脫軌》與《雨別》有著顯而易見的不同之處，詩人要表達的不再是指向性明確、清晰的“情感”，而是一種掙脫理性羈絆、超越人生現(xiàn)實和挖掘生命內(nèi)在的思維律動。這就是屬于詩的情緒，即“詩緒”。

情緒是并未上升到意識高度、但是人的一種心理流程。一旦我們能夠用精準的語言或概念來描述，就稱之為情感。情緒是不規(guī)則、易混融的；情感則是規(guī)則可循、對象明朗的。

二、情緒詩

現(xiàn)代人真實的心靈軌跡、復雜的精神世界是可以用“情緒詩”來展現(xiàn)的。[3]《脫軌》可以說是舒婷詩歌中一首典型的現(xiàn)代情緒詩。舒婷在詩中為我們呈現(xiàn)了這種紛繁的精神世界——理性與非理性的復合體。

(一)復雜多元的情緒

舒婷自我價值意識的覺醒所帶來的情緒表現(xiàn)，最初是紛繁、復雜、多元化的。例如，《祖國啊，我親愛的祖國》中，詩人的情緒突出地表現(xiàn)為激情昂揚的浪漫主義情緒，猶如自身獲得了新生的愉悅、獲得了自由的迷狂。舒婷的許多詩篇都讓我們沉浸到了一種微妙詩緒中。《在詩歌的十字架上》，運用罕有的力度解釋了現(xiàn)代情緒的復雜性，詩句開篇就將心緒訴諸于“我”，釘在詩歌的“十字架”上，自己原本就將詩歌與命運相連，完成“寓言”，服從“理想”，用詩意來闡釋生活、宣泄情感。情愿被選擇、主動去承擔，把自己的“心”高舉在手中。然而詩意的表達并不是一蹴而就的，充滿了艱辛。對于詩人自己，雖已認識清楚，不能就此“勝任”，卻仍舊把自己的“心”高舉，努力去接受一次次的精神考驗。詩人的生活滋味上升為寶貴的體驗，痛苦與幸福雖無數(shù)次地洞穿內(nèi)心，會從各種角度來投射出“虹一般的光芒”。詩中“洞穿”“擴張又縮緊”的體驗，繼續(xù)升華為詩人焦灼的情緒。詩人的心總是承受煩悶的困惑，排斥苦楚又充滿渴望，疏遠陌生又接近使命，對于種種困惑，清醒無畏地面對，自己已升華為一個強硬堅定的主體。在這種主體中，存在著妙不可言的情緒體驗。

(二)單純繁復的情緒

詩人的心緒波動總會自我撫平，讓自己在困頓中反思。正如詩句中寫到的，自己獻出了“憂傷的花朵”。詩意中“憂傷的花朵”“最初的天真”被褻瀆、泥濘，但詩人不掩飾自己的軟弱，是“為了感動/至今尚未感動的心靈”。詩人的情緒稍顯穩(wěn)定下來，但在接下來的詩意中，情緒則發(fā)生了轉(zhuǎn)換。無論是陽光的愛撫還是風雨的剝蝕，詩人愿釘在自己的詩歌“十字架上”，任憑“神鷹”天天“啄食”我五臟六腑，任憑無數(shù)的“星雨”隨意打落在身上，“我”都無所謂。此刻的情緒突然高漲起來，“我不屬于自己，而是屬于/那篇寓言/那個理想”詩人深知生活的酸甜苦辣，各種滋味是每個人必然經(jīng)歷的，只有經(jīng)得起磨難的人才能實現(xiàn)自己的理想，無論多艱難，無論多坎坷，不可以“無所謂”，不可以無動于衷，更應堅定自己的信念去歌唱，自己在歌聲中祝福過的無數(shù)生命，終將打開心靈的百葉窗，“蔦蘿花依然攀援”勇敢地開放。可以看出，詩中所表現(xiàn)的情緒既單純又繁復。單純的情緒是詩人想通過自己的努力去實現(xiàn)自我的詩歌理想；繁復的情緒則是詩人在努力的過程中，頻頻的體驗、種種的遭遇，讓個人情緒更富有力度和密度，更富有現(xiàn)實感。

《在詩歌的十字架上》，詩人詮釋了人的精神世界與現(xiàn)代文明發(fā)展的“糾結(jié)”。這種“糾結(jié)”將命運與困境呈現(xiàn)：思想的自由釋放、精神的巨大壓力、情感的異化迷失等。生活中，許多人在面對各種誘惑和擠壓時，并不是都有“我”的表現(xiàn)——“雖然我累了，媽媽/幫助我/立在陣線的最前方”，自我的救贖是最重要的。當然，舒婷在后期的詩歌創(chuàng)作中，生活的迷茫無助，讓自己也染上了“憂郁”的病態(tài)，從而產(chǎn)生了幻滅、悲哀和無力的情緒，如《圓寂》《夜讀》《一種演奏風格》等。在這種病態(tài)下，舒婷的情緒波動是極為明顯的。這些詩篇的情緒散發(fā)著迷茫、恐慌和無助的氣味。其實，這樣的情緒與內(nèi)容在傳統(tǒng)的詩意表達中是很常見的。然而，現(xiàn)代生活秩序的更迭，人們?yōu)榇水a(chǎn)生的失落、倦怠，升級為了煩感、厭倦。這種情緒借助詩歌來承載，詩也由直抒胸臆轉(zhuǎn)為暗示含蓄，由情感宣泄轉(zhuǎn)為了情緒的渲染，故特定稱謂“現(xiàn)代情緒”，緣由就在于此。

舒婷將自己內(nèi)心深處的欲念以及深層的感知用詩的形式表達，用詩的“情緒”挖掘人們潛在的意識世界。[4]例如《禪宗修習地》,“坐成千仞陡壁”起筆讓人倍感壓抑，生活正是如此。“面海”緊張壓抑的心緒稍有緩解，“送水的女人”出現(xiàn)了，她的迷人之處在于別人的陪襯，“腳踝系著夕陽/發(fā)白的草跡/鋪一匹金色的軟緞”。詩人深知自己擱筆多年，再次提筆時倍感沉重，是做蜿蜒的“送水女人”來為人們解心頭之渴，還是率性地去做自己愿做的事呢？舒婷潛在的意識世界開始活躍：“你們只是澆灌我的影子/郁郁蔥蔥的是你們自己的愿望”。于是，詩人的抉擇讓眾人失望，“星辰”不必顧忌我、照耀我，因為我早已被塵世的“磨坊”擠壓過、研碎過。最終，舒婷以“我重聚自身光芒返照人生”來將自己內(nèi)心隱蔽的欲念再次升騰，“面海”時，海在哪里無所謂，因為都是無色無味、無知無覺的，唯有些感受真實“坐至寂靜”，心早已“滿盈”，長吁人生，心中的溝壑也早已消失殆盡“還原為平地”，一切回歸于自我對詩歌理念的初心，回歸于本原。

(三)幻滅無助的情緒

此外，一些詩中體現(xiàn)了詩人自我玩味，并顯現(xiàn)出舒婷在苦悶中流連低徊的心理，如《停電的日子》帶有明顯的現(xiàn)代人幻滅無助的氣息。在“沒有光亮的黃昏”時，人們“被陌生的家”困住，心卻早已流浪，只剩下身影在“驚慌”地擺動著，猶如心守“空城”，在無聊的生活軌跡中，不斷羈絆著。然而詩句還保留著古典悠韻，心雖沉重，情緒卻顯得曼妙柔和，讓人回味許久：“從一扇窗移到另一扇窗/黑潮疊疊涌來又層層退去/許多眼睛忽明忽暗。”

在詩中，詩人為何要將“思想”“把手”“銹住的門”“歌星”“孩子”“斷發(fā)”等意象并置在一起抒寫呢？這是為了享受一種繁瑣中的內(nèi)心荒蕪、苦愁中的思想歡愉、無助中的精神恐慌。這種陰暗、繁亂和隱晦的心態(tài)其實也略顯頹廢之情。整首詩由一個個的感覺連綴而成“阿里巴巴阿里巴巴/真有那密門嗎”，喚起的卻是幻滅的、無助的情緒。

這一類情緒詩，往往給人沉溺于病態(tài)的印象。這也是為何很多讀者不樂于讀舒婷后期詩作的原因之一吧！其實，舒婷后期的詩作常常能捕捉感覺、把握本能，在表現(xiàn)人們幽微難言的內(nèi)在世界方面，做出了大膽嘗試。倘若我們能靜下心來去研讀，是可以窺見現(xiàn)代人脆弱、陰沉的靈魂一角，所以舒婷后期的詩歌創(chuàng)作，我個人認為倒是自有其意義的。

[1][2]舒婷.舒婷的詩[M].北京.人民文學出版社.1994.104.224.

[3]陳仲義.中國朦朧詩人論[M].南京：江蘇文藝出版社，1996.12-67.

[4]陳劍輝.中國現(xiàn)當代散文的詩學建構(gòu)[M].江西：江西高校出版社，2004.30-110.

【責任編輯：周 丹】

2017-01-03

本文系山西省教育科學“十二五”規(guī)劃課題“山西省高校校園詩歌創(chuàng)作現(xiàn)狀研究”(項目編號：GH-15094)的階段性成果。

王輝(1980-)，女，山西晉中人，講師，主要從事現(xiàn)當代詩歌理論研究。

I207.22

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1673-7725(2017)03-0090-04