曾國藩家訓中耕讀文化對現代教育的啟示

沈龍輝

（江西工程學院，江西樟樹 338029）

曾國藩家訓中耕讀文化對現代教育的啟示

沈龍輝

（江西工程學院，江西樟樹 338029）

耕讀文化是中國傳統儒家文化，也是中華文化的重要組成部分。傳統耕讀文化以孝悌信義、知書達理、克勤克儉、自強不息等為內涵，在實踐中育人，德行并重；反觀現代教育，這正是現在所缺失的。曾國藩家訓中半耕半讀的思想其實也正是中國傳統文化與近代西方文化觀念影響的結果。因此，認識和研究曾國藩的耕讀文化無疑對現代教育有重要的借鑒意義。

曾國藩家訓；耕讀文化；現代教育

1 耕讀文化與儒家文化的淵源

“耕田可以事稼穡，豐五谷，養家糊口，以立性命”。學習儒家文化能夠知書達禮，是安身立命之根本。因此，古人常說的“耕讀傳家”，主要有兩層含義。第一就是要求人們在學會做人的同時，也要掌握謀生的技能。即所謂勞力與勞心結合，既要熟讀圣賢之書，也要勞其筋骨參與農業生產。在每天的生產生活中踐行儒家思想、封建文化。第二，耕讀同樣指用自己的思想和觀念積極地影響他人，在實踐中達到文化與文明的統一。在日常勞作之余，涉獵些儒家經典，自覺不自覺地受到封建禮教的熏陶，接受了統治者的主流思想，學習做人處事之道，移風易俗。此外，耕讀還可以是仕子或文人的一種思想境界或“隱者”情懷。封建時代就有不少有才學卻不愿出仕為官的，比如東晉的陶淵明，詩歌中“心遠地自偏”“采菊東南下，悠然見南山”，無不體現詩人陶醉自然，遠離塵世喧囂、歸隱田園的向往之情；這就是一種道家隱士思想與耕讀文化的融合，也是古代文人騷客潛心修養、與世無爭中庸處事之道和生存之道。

中國兩千多年的封建社會是一個農業文明，統治者是最重視農業生產的，“仕農工商”，做官是封建知識分子的最佳人生道路選擇。周易《乾卦-初六》“潛龍，勿用”。當潛勿之時，讀書人都去做什么，難道就是鉆到山洞里，什么都不做，只靠別人供養來讀書么？“萬般皆下品，唯有讀書高”。顯然，對于這種思想，古人認為這是不正確的。三國時期諸葛亮耕讀南陽，折射出古代下層讀書人很正常的生活方式；用自己的雙手辛勤勞動，不索求于他人，自力更生來養家糊口，不以耕讀為恥，反以耕讀為榮；北宋的大才子蘇東坡被貶謫后，靠的就是這種內心信仰耕讀于黃州。所以說，耕讀不是小人之事，是圣賢之事。明代理學家吳與弼帶著弟子們耕田讀書，可以看作是清朝儒家耕讀之風的先軀。清初，不少有名的大儒，不愿為朝廷效命，不肯拿朝廷俸祿，只愿自己耕讀來養家糊口，類似的還有像顧炎武、王夫之、顏元、李剛主等鴻儒，都大力倡導耕讀之風，并且躬行為天下率。曾國藩更提出了“早掃考寶書蔬魚豬”的治家八字訣，不但提倡耕讀，還提倡養豬種菜，可以說是把耕讀文化與家族祖訓深深地融合在一起。

2 曾國藩家訓中耕讀文化的內涵

晚清中興重臣曾國藩是中國傳統文化的重要繼承者，在其身上集中體現了儒家思想，并且又能夠立足國情，有選擇地接受和借鑒西方的先進文化為我所用。追本溯源，其實曾國藩的耕讀文化思想就是中國儒家文化與近代西方文化觀念相互影響的結果。早年曾國藩出生于一個“半耕半讀”的農民家庭。受到祖輩“半耕半讀”的家風影響，曾國藩逐漸養成了既專心求學又能躬耕力行的品質。不管風云如何變幻，朝代如何更迭，曾家一直保持著嚴謹的家風，名人輩出，青出于藍而勝于藍，這些都得益于曾國藩務實的家庭教育。

曾國藩的家庭教育思想博大精深，既有中國傳統封建社會的倫理綱常，又包含西方先進的家教理念。其中，他根據祖訓家規進行整合，總結出曾家家訓的八字箴言：“早、掃、考、寶、書、蔬、魚、豬”。 “早”是曾家祖訓，就是不論何地何時，家族子孫們都要保持早起的習慣；“掃”即強調家族成員要勤掃書房屋舍，保持干凈齊整有序；“考”，古有“先考”，就是子孫們要祭祀過世的父親。這里是要求子弟們不要數典忘祖，忘記根本。“寶”則指對待親族鄰里真誠友善，客人來了要恭敬接待，倘若別人有緊急之事必定盡力為之周轉。有訟必排解之，有喜必慶賀之，有疾必問，有喪必吊；“書”便是讀書寫字，詩文書畫；要求子弟們發憤讀書，知書達禮，有朝一日造福一方。“蔬、魚、豬”就是要求女子們要種菜、養魚、養豬，不脫離勞動生產。這八字箴言既是曾國藩家庭教育內容的概括也是其主旨的凝練，被后人總結概括成曾氏家訓“八寶飯”。

家族的興旺發達離不開良好的家庭教育，而家訓則是古代社會一個家族家庭教育思想的高度凝練，有了家訓，就有了法寶，這是一筆留給子孫后代的寶貴精神財富。曾國藩耕讀文化思想所包含的內容如下：

2.1 以農為本，半耕半讀

曾國藩出身與農村家庭，自然對土地有著特殊的感情，祖輩重視務農的家風深深地影響到曾國藩。他繼承祖輩世代躬耕的傳統，無論何時何地，仕途順利還是坎坷崎嶇，曾國藩都能以農為本，把農業視為立身之本、治國之道，這在二千多年的農業文明里可謂找到治家治國之根本。

2.2 恪守家訓，友善他人

曾國藩無論是為官還是治家，都能克己奉公、為民勤政；保持儒者風范，治家以家訓為法則，并能一以貫之，不被世事浮沉所干擾中斷。同時，曾家尤其講究儒家思想中核心即“仁”，對親朋好友甚至有過節的人都能寬于待人、慷慨解囊甚至以德報怨。在曾國藩為官期間，他總能家國不忘，盡心盡力為國事操勞之余，也不忘幫助一些窮困或需要幫助的親戚。當然，他不會做違法亂紀、以權謀私的事。對待子女，則要求十分嚴格，時刻警醒他們要保持艱苦樸素、耕讀與耕學的家風。

2.3 戒驕戒奢、克勤克儉

在曾氏家訓“早、掃、考、寶、書、蔬、魚、豬”中，“早”和“掃”就要求子弟要保持早起的習慣；“掃”就是要求家族成員要勤掃書房屋舍，保持干凈齊整有序；這些都反映了曾家保持農家子弟本色、勤勞簡樸、不養閑人、自立自強的嚴謹家風。雖然后來曾國藩身居要職官運亨通，地位和財富隨之即來，但他總能以身作則踐行家訓，從不浪費錢財奢侈消費，所謂“由儉入奢易，由奢入儉難”，這實在難能可貴。他不僅自己嚴于利己，還盡力勸誡族人要戒驕戒奢。也許正是這種家風，延續五代曾氏后裔人才輩出，長盛不衰。

2.4 家庭教育系統化，關心子女成長

系統化教育可以稱得上是曾國藩教育內容中極具特色的一個方面。除了強調學習儒家文化以外，曾國藩還十分注重子女的健康教育。他認為身體鍛煉對于走好人生每一步非常重要，所以曾國藩很注重養生。他曾說：“起早亦養身之法，且系保家之道，從來起早之人，無不壽高者”。他還要求家中子弟勤洗腳，飯后走三千步以養成鍛煉身體的好習慣。可以看出在當時曾國藩的教育思想已經超越時代性，似乎和現在倡導的素質教育很是類似。另外在曾國藩寫給子弟的書信中可以看到他教育子弟的內容涉及修身、為學、治家、理財、交友、為政、用人、養身、軍事等諸多方面。而且相關內容也是相互交叉融合，例如在修身方面，曾國藩提倡“尋自然、逐無欲、講寬容”的修身方法。其中“尋自然、逐無欲”是道家思想的體現，“講寬容”則又是儒學“寬恕”的反映。可見，其全面教育具有融會貫通，吸收各家之所長的特點。

3 曾國藩家訓中耕讀文化對現代教育的啟示

3.1 教育要重德修身

在當代，許多做父母的希望子女成龍成鳳，考上好大學后就要升官發財，教育的功利心過于明顯。“凡人多望子孫為大官，余不愿為大官，但愿子孫為讀書明理之君子。”家庭教育是子女最早接觸也是最為重要的起點，曾國藩作為一個受到良好儒家文化熏陶的士大夫，非常注重對子女們的道德教育和道德修養。他認為，官宦子弟如果教育不當很容易變得驕奢淫逸，因此家訓中一直強調和訓誡家族成員以“勤樸謹仁”為要義。官居要職的曾國藩雖然忙于案牘之事，但對于子女教育上，不管在物質上還是精神上，都能悉心指導孩子，重德修身，力戒驕奢，身體力行。

3.2 治學之道在于恒專

“蓋士人讀書，第一要有志，第二要有識，第三要有恒。有志則斷不甘為下流；有識則知學問無窮，不敢以一得自足，如河泊之觀海，如牛蛙之窺天，皆無識者也；有恒則斷無不成之事。此三者缺一不可。”曾國藩尤其強調學習貴在有恒心。曾國藩將自己的生活閱歷總結歸納傳授給子女，勉勵他們能夠“年無分老少，事無分難易，但行之有恒，自如種樹蓄養，日見其大而不覺耳。”因此，曾國藩能夠針對兒女們各自的興趣愛好、個性特點，因材施教，耐心細致地指導，這些治學教育之道對今人亦很有借鑒作用。

3.3 家庭教育與傳統優秀文化熏陶相結合

曾國藩的家庭教育思想雖然產生于封建時代，但不管從育人實踐和教育理論上，都被賦予了時代新內容。現在的學校教育和家庭教育往往脫節，學校和家長關注的是學生的分數，但沒有哪一個家訓是以考試分數為終極目標的。道德教育往往比較空洞，缺乏實踐基礎。而良好的家庭教育卻能夠彌補這一缺失，使得學校教育中的道德教育、行為習慣養成教育、學習理念等注入了新的實際內容，往往更能收到了實效。所以，研究曾國藩家訓中耕讀思想有著現實的意義，也有很強的普適性和可行性。

[1]李良松.民以耕讀為事士以氣節相高[N].光明日報,2016-11-28.

[2]耕讀傳家久，讀書濟世長—解讀曾國藩的耕讀文化思想[J].轉載自《蒙學書院》.

[3]毛瑞略論《中國古代家訓》對現代教育的現實意義[J].世紀橋，2016（2）：96-97.

[4]楊曼英.曾國藩家庭教育思想及其淵源探析[J].船山學刊，2009（7）：110-112.

論文格式

論文格式就是指進行論文寫作時的樣式要求，以及寫作標準。直觀地說，論文格式就是論文達到可公之于眾的標準樣式和內容要求。論文常用來進行科學研究和描述科研成果文章。

它既是探討問題進行科學研究的一種手段，又是描述科研成果進行學術交流的一種工具。它包括學年論文、畢業論文、學位論文、科技論文、成果論文等，總稱為論文。

G78

A

2096-4110（2017）03（a）-0083-03

沈龍輝（1982.8-），男，江西樟樹人，講師，研究方向：漢語言文學，任教于江西工程學院。