瀏陽夏布織造技藝的整體文化生態研究

黃準

（湘潭大學，湖南湘潭 411105）

瀏陽夏布織造技藝的整體文化生態研究

黃準

（湘潭大學，湖南湘潭 411105）

本文主要結合文化生態學的理論及其啟示，從手工技藝、生產生活、銷售經營、文化變遷、傳承斷層、政府扶持六個方面分析了瀏陽夏布織造技藝的動態文化生態系統，呈現出瀏陽夏布織造技藝的有機整體，以實現其可持續傳承與發展。

瀏陽夏布織造技藝；文化生態

1 文化生態學理論及其啟示

文化生態學是一門將生態學的理論方法和系統論的思想應用于文化學研究的新興交叉學科，研究文化的生成和發展與環境的關系。文化生態學理論建構的基礎，一是基于對人類文化與自然環境關系的認識。文化是人類與外部環境相適應與協調的手段和途徑，文化的性質和特征與人類的生態環境密切相關。二是基于對文化概念的認識。隨著對文化自身的認識逐漸清晰，人們將文化視為一個與自然環境有著密切聯系而又相對獨立的、范圍廣闊、內容龐雜的系統，像自然界的生態系統一樣具有生態性，被稱作文化生態系統，其中的每一種文化包括非物質文化都是一個動態的生命體，各種文化聚集在一起，形成各種不同的文化群落、文化圈，甚至類似生物鏈的文化鏈[1]。

在瀏陽夏布織造技藝的整體文化生態保護研究中，結合了文化生態學的理論啟示有兩個方面：一是文化生態的整體性和共生性。瀏陽夏布織造技藝的傳承與發展，不能孤立地看待技藝本身，而應該整體地考慮其根植的社會環境、自然環境以及生產生活、消費狀況等眾多文化因子，系統地去剖析與之關聯的文化因子及其變量。二是文化生態的動態性與開放性。文化生態學認為，文化生態系統與其環境之間存在著物質、能量和信息的交換，是一個開放系統。傳統夏布文化的發展傳承也是一個系統的動態過程，而非一個客觀實體。瀏陽夏布的發展幾經興衰起落，直到今天仍在發展傳承之路上艱難前行，只有認知這種動態性和開放特性，厘清這其中的變化因子并順勢適應其變化，才能讓夏布文化在協調平衡中穩定發展。

2 瀏陽夏布織造技藝的動態文化生態系統

2.1 手工技藝，自然天成

一項古老的手藝歷經時間的沉淀，實現技藝的穩定和合理，必定有著背后對地域生態的極強適應性。夏布織造是一項手工的勞動，手是直接生產的肢體。這項手工的生產勞動，包含著以下幾層含義：一是手工勞動留有手的“溫度”和“親切”，經過常年反復的勞作，手的能力發揮到極致，嫻熟的手藝表達出細膩的質感。二是手工勞動過程是講究“人-物”之間和諧的，從原料、材料到工具，都取自天然、手工制作。織工們就地取材制作的工具，是一種再自然不過的和諧狀態。三是手工勞動尊崇自然規律，耐得住時間的無聲，不緊不慢。作為夏布主產地之一的瀏陽，氣候屬亞熱帶季風性濕潤氣候，四季分明，夏季多雨，有瀏陽河流經而過，為夏布的織造創造了便利的地理、氣候條件。

2.2 生產生活，和諧順物

瀏陽夏布的織作場所主要以“家庭作坊”為主，這個空間是一個特殊的生產與生活同在的空間，因而夏布的生產是一種輕松、自由的狀態，婦女們編織夏布的時間有不穩定性，她們一邊編織夏布，一邊閑扯家常，寓工作于娛樂，整個過程身心愉悅，踏實而平靜。在夏布織造的勞動中，根據勞動內容的特殊性，對男、女、老、少，有著不同的分工。需要耗費長時間體力和精力的織機操作環節由中壯年人來擔任，而相對輕松的挽芋子、線團的工作則由婦女和老人來完成，邊勞作還能聚在一起閑聊。量力的分工，勞動中的閑話家常和娛樂創作，促使夏布織造技藝在勞作中呈現出“心手、人際、生產與生活”間的和諧狀態。

2.3 銷售經營，里應外合

瀏陽夏布久負盛名，有國內和國外兩個銷售市場，國內主要銷往江蘇、上海、浙江、安徽、山東、大連等地，國外主要銷往韓國、日本、南亞等國家。瀏陽夏布形成商品交易后，生產與經營形式成了密不可分的關系，互為依存，互為興衰。瀏陽縣經營夏布行業者稱夏布莊，是專門收購、販賣夏布的商鋪，外省也常有客商來收購夏布外銷，清末民初，來自漢口，長沙經營夏布的行莊多達三、四十家，每天可收夏布一百多擔（每擔40匹）。[《瀏陽縣志 卷八 貿易》瀏陽縣志編纂委員會辦公室]這些專營、兼營的夏布行莊的收購和加工運輸，大大提高了生產的積極性，提高了產品的產量，使瀏陽夏布的品種不斷豐富，大大提升了產品的質量，促進了瀏陽夏布的繁榮發展。

2.4 生活變遷，傳承斷代

隨著中國社會由農業時代向工業時代轉變，商品經濟的沖擊和影響，極大地改變了人們的生活方式、價值觀念和審美取向，從而動搖了夏布織造文化賴以生存、傳承的根基。傳統夏布開始淡出人們的視線，織工數量減少且老齡化現象嚴重，絕大部分的青壯年也開始走下織機選擇外出務工創收，與此同時，現代社會為年輕人提供了多種多樣的職業選擇機會和選擇自由，加上夏布織造工資低、耗時長，很多年輕人也愿耗費精力來學習這項技藝。上世紀80年代，瀏陽高坪鄉是個遠近聞名的夏布專業村，全村有90%的人都以做夏布為業，從事夏布生產的農戶達千余人，而今，許多村民放棄了老本行，干起了其他行當。只有零散的幾戶村民還在苦苦支撐，堅守著祖輩傳下來的手藝。

2.5 訂單銳減，銷售斷層

瀏陽夏布的銷售歷來就有國內和國外兩個市場，但是隨著市場的不斷開放，國外大量的棉紗、棉布、化纖的出現，迫使國內夏布的需求量越來越小，大部分產品只能依賴出口訂單來提升收益。對出口市場的過度依賴，必定有著潛在的經濟風險和不穩定性。如果在國外訂單發生變化的同時、又沒有龐大的國內市場做后盾，那么必將導致瀏陽夏布抵御市場風險的能力極低，再加上中國勞動力成本優勢在逐漸消失，國外的生產訂單隨之轉移，企業的訂單就會銳減，給原本就奄奄一息的夏布生產企業帶來毀滅性的打擊。目前，瀏陽高平鎮，只剩下僅有的5家夏布廠，產量低，利潤微薄，依靠著少量的訂單維持，往日的輝煌已一去不返。

2.6 政府扶持，平臺搭建

在當下，很多的非物質文化遺產要實現自發傳承已經比較困難了。因此，政府作為保護主體，則應當承擔起保護非物質文化遺產的責任，從夏布織造技藝的保護來說，政府一方面應擴大財政支持力度，發揮協調各方的作用，通過實際的優惠政策和制度來支持夏布工藝的發展；另一方面在于營造良好的工藝文化氛圍，傳播和打造夏布生活理念，提升夏布的產品附加值，發揮設計專家、夏布傳承人和廣大民眾的優勢，整體推進。成立于2012年的瀏陽文化產業園，是由政府全額撥款以文化產業為線索的新興開放園區，園區引入了“瀏陽心之夏”夏布品牌進駐，并設立了“瀏陽夏布文化展示中心”，能在招商引資、產品研發、信息咨詢、人才培訓、展示推廣等方面，為傳統夏布文化的保護與傳承提供系統的、完善的服務。園區對夏布文化關注，也標志著政府在夏布文化傳承之路上邁出了堅實的一步。

3 結語

夏布的產生不是憑空而來的，而是與瀏陽特定自然地理、歷史文化和其他制度習俗緊密相連的。由自然資源、勞動工具、生活生產空間、文化語義等因素共同構成的傳統夏布織造技藝有機整體應得到整體維護，以期實現其多樣化共存共生，并通過開發利用使其獲得更新再生，最終使其在協調狀態下傳承下去并實現文化的可持續發展。

[1]唐建軍.風箏的文化生態學研究[D].山東：山東大學，2008.

[2]瀏陽縣志編纂委員會辦公室.瀏陽縣志·卷八·貿易[Z].

[3]潘魯生.民藝學論綱[M].北京：北京工藝美術出版社，1998.

[4]潘艷，陳洪波.文化生態學[J].南方文物，2007.

G03

A

2096-4110（2017）03（a）-0123-02

[課題來源]本文為 “2015湖南省教育廳優秀青年項目《湖南瀏陽夏布織造技藝的活態傳承研究》15B242”階段性研究成果。