陳靖姑傳說與溫州地方文化

劉華南

（東北師范大學(xué) 文學(xué)院，長春 130024）

陳靖姑傳說與溫州地方文化

劉華南

（東北師范大學(xué) 文學(xué)院，長春 130024）

陳靖姑傳說具有溫州地方文化特征，已成為溫州地方文化的一個重要組成部分。陳靖姑傳說與溫州地方文化的關(guān)系可以從民俗故事、曲藝文本、溫州人心愿顯相中得到充分體現(xiàn)，尤以《靈經(jīng)大傳》為甚。

溫州；地方文化；陳靖姑；《靈經(jīng)大傳》

溫州地方文化豐富深厚，其民間俗神信仰非常繁盛。陳靖姑作為福建臨水一位護(hù)產(chǎn)保胎的民間保護(hù)神，人們通過其傳說故事不斷傳播[1]13，已成為溫州地方文化的一個重要組成部分。近年來，溫州地區(qū)關(guān)于陳靖姑傳說的相關(guān)研究成果豐碩。如陳德其《靈經(jīng)大傳》[2]；林亦修《溫州族群與區(qū)域文化研究》將《靈經(jīng)大傳》奉為“溫州人的圣經(jīng)”[3]48-208；劉秀峰《俗神敘事：傳承、流變與展演》從民間敘事視角進(jìn)行了詳盡的研究[4]；余德平《平陽陳靖姑信仰文化研究》對陳靖姑傳說的研究更為精細(xì)和深入[5]。陳靖姑信仰作為反復(fù)踐行和傳承的地方文化，值得進(jìn)一步深入研究，探討其與溫州地方文化的關(guān)系。

一、民俗故事中的陳靖姑傳說與溫州地方文化

民俗故事與地方文化緊密相連。溫州民俗故事非常豐富，陳靖姑常常是溫州民俗故事中的主角。崇拜陳靖姑是溫州地區(qū)的重要文化，陳靖姑傳說已融入溫州人民的生活之中。民俗故事中的陳靖姑傳說通過鼓詞傳唱的口頭文本、約定俗成的演唱祭祀儀式，以及民間世代的口傳等形式得以傳承，體現(xiàn)了溫州人民的共同心愿。陳靖姑傳說具有溫州地方文化特征。

1.溫州人從福建三大女神中選擇了陳靖姑

媽祖林默、陳十四娘娘陳靖姑、吳圣天姑吳媛是福建三大女神流傳甚廣的代表。陳靖姑是福建三大女神之一，福建女神在歷史上均有真實事跡。唐宋時期南方的巫覡是一種文化現(xiàn)象，反映了當(dāng)時人們對大自然與社會的認(rèn)識水平，而那些從事溝通神靈與人間的巫師中也不乏虔誠的信徒，她們完全是善意地幫助百姓與神靈對話，因而她們可能贏得百姓普遍尊敬[6]。陳靖姑的名氣次于媽祖林默，但在溫州地區(qū)有著更為深遠(yuǎn)的影響力。陳靖姑的生平有考，一說生于唐大歷二年（767年）[7]；二說生于唐大歷元年（766年）正月十五日[8]。唐末黃巢起義，福建軍民逃難，878—879年，溫州出現(xiàn)了大量來自福建的移民[3]148。福建移民帶來了陳靖姑的傳說故事，在溫州扎根下來?，F(xiàn)今的溫州，無論是市區(qū)還是郊外，抑或縣城和農(nóng)村，都筑有太陰宮。太陰宮是陳靖姑的道場，是唱誦《靈經(jīng)大傳》的場所。溫州是民間信仰極其繁盛的城市。太史公曰：“越人俗鬼，而其祠皆見鬼。”[9]溫州地區(qū)悶熱潮濕，易發(fā)瘟疫，丘陵綿延，處于濱海之邊，自古臺風(fēng)不斷。溫州獨有的地理環(huán)境營造了民間信仰的沃土。

2.溫州地方文化對陳靖姑信仰的選擇

在溫州，道教、佛教、基督教、天主教都非常興盛，這些宗教有著眾多的全職傳教者和奉道者，而唱誦《靈經(jīng)大傳》詞師只是演藝場的藝人。唱誦《靈經(jīng)大傳》的過程中插科打諢，富有樂趣和感染力，使陳靖姑信仰一直保持著旺盛的生命力，由于傳播廣度的關(guān)系，溫州人在談及信仰時，家族傳承下來的傳統(tǒng)宗教是生活慣性的表象；而當(dāng)面對自然尋求心靈歸宿時，眾多的溫州人隱性地親和《靈經(jīng)大傳》。佛教經(jīng)典有著浩如煙海的文集典藏，基督教也有《新約》 《舊約》。作為祭祀陳靖姑鼓詞的《靈經(jīng)大傳》一直沒有規(guī)范的劇本，其鼓詞的唱誦依靠口口相傳，自明清起一直隨著溫州的歷史進(jìn)程不斷地發(fā)展變化。這種草根式的生長是甌越文化本質(zhì)的顯現(xiàn)。

二、曲藝文本中的陳靖姑傳說與溫州人生活本質(zhì)

王國維《宋元戲曲考》序稱：“凡一代又一代之文學(xué)：楚之騷、漢之賦、六代之駢語、唐之詩、宋之詞、元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者也?！盵10]中國古代這些影響廣泛的主流文學(xué)樣式，被后人反復(fù)閱讀、感受、理解、研究。作為研究當(dāng)時文化的重要史料，也有許多地方曲藝依然發(fā)揮著自身的娛樂、教化、交流、祭祀的原始屬性，繼續(xù)延續(xù)著其文化生命力。這些地方文化由于特有的地理、方言、歷史等原因，大部分只在特有區(qū)域發(fā)生、傳誦和傳承。其文學(xué)性或許不如唐詩、宋詞、元曲般豐富絢麗，卻是當(dāng)?shù)匚幕l(fā)展變遷的一個傳聲筒，是當(dāng)?shù)孛烙l(fā)展的一個活化石。對于曲藝文本的不斷理解和反復(fù)闡釋，既是對歷史的探尋，也是對現(xiàn)實存在的一種默契的追認(rèn)，是一定區(qū)域內(nèi)原生土著對先祖的隔空對話和對當(dāng)?shù)靥赜腥松^、價值觀、世界觀的發(fā)掘。

《靈經(jīng)大傳》中反映溫州人生活本質(zhì)體現(xiàn)在以下三個方面：

1.血親至上的觀念

陳靖姑有陳法通和陳法清兩個哥哥，這三個人物形象在溫州具有代表性。大哥陳法通傳承家族的營生行當(dāng)，打理家里的大小事務(wù)，在收妖過程中被蛇妖吃掉，最后更是害得陳法清丟了性命。在蛇妖被降服后，陳靖姑堅決要斬蛇妖為兄報仇，并不聽取地位崇高的觀音娘娘的說辭，顯示出在親情面前溫州人面對威權(quán)的勇氣?！鹅`經(jīng)大傳》中陳靖姑學(xué)藝是為兄報仇，與《臨水平妖傳》 《夫人戲》中陳靖姑學(xué)藝初衷情節(jié)上不一樣，這是一種溫州特色的改編[1]14。陳靖姑的修行并不是對于哲學(xué)世界的務(wù)虛追求，更多的是希望得到一種改變現(xiàn)狀的強(qiáng)大力量，幫助人脫離困境，過上太平安穩(wěn)的日子。與《靈經(jīng)大傳》開篇妙善對于公主身份的摒棄和人間富貴離奇的漠視的不同，陳靖姑最后選擇了婚姻生活，作為滴血化身的陳靖姑在溫州地區(qū)的反復(fù)唱誦變得務(wù)實而充滿家庭責(zé)任感，與之有強(qiáng)烈對比的是神格化的觀音菩薩，她的文本形象展現(xiàn)出莊重和固執(zhí)的特征。

2.儒風(fēng)難行的現(xiàn)實差距

儒家思想被靈活變通的溫州人所改造。儒家的“仁”概念頗為復(fù)雜：“克己復(fù)禮為仁”，一個人要試圖努力做到“仁”的理想。在溫州，對于“仁”的理解有所側(cè)重。在廣泛單一靠土地謀生的自然經(jīng)濟(jì)模式下，人的生活習(xí)慣大多是一代復(fù)制一代，土地牢牢地綁住了人活動的雙腳。土地是古代經(jīng)濟(jì)形態(tài)的耕種命脈，有土地便吸引了一批人的落戶，其在生產(chǎn)關(guān)系上的重要性體現(xiàn)了地名的指稱。溫州的地名常常出現(xiàn)“垟”?！皥敗贝蠹s是指小山丘之間較為平整的土地，可以進(jìn)行耕種，如“東垟”“錢家垟”，表示這塊可以耕種土地的方位和占有族群的姓氏?！皥敗钡纳钍瞧惨唤堑纳睿皥敗辈槐戎性瓥|北地區(qū)廣大連綿易于耕種?！皥敗钡奶匦允沟酶N成為一種遠(yuǎn)高于平均勞動水平的勞作。人地關(guān)系的緊張使得溫州人戀家并不守土，必須外出發(fā)展，實屬無奈之舉；而“仁”更強(qiáng)調(diào)在固定鄉(xiāng)土?xí)r空下一種穩(wěn)定安詳?shù)纳钭非?。這是一個矛盾，要求得統(tǒng)一不容易做到。年少的陳靖姑選擇出走學(xué)藝復(fù)仇。這里的出走是一個“溫州母題”，出走意味著融入新的環(huán)境，接觸到的人物失去了血緣道德規(guī)范的束縛，對象是誰，與自己是什么關(guān)系，應(yīng)拿出什么標(biāo)準(zhǔn)來對待？對于陌生地域，這個“禮”在儒家找不到答案。陳靖姑作為出走者，一路上捉妖除怪，為人除災(zāi)，傳授法術(shù)，并且與林九娘、賣綃客等建立了穩(wěn)固的社會關(guān)系，互相照應(yīng)。這個出走者的形象深入溫州人的內(nèi)心，也反映了作為眾多出走的溫州人人際相處的歷史事實。

3.賣綃客的命運(yùn)

溫州以經(jīng)商聞名，賣綃客是一個經(jīng)典的溫州商人形象，溫州的資本萌芽從細(xì)碎中生長，古有雞毛換糖的貨郎經(jīng)濟(jì)。賣綃客吳德為了生計，不得不去偏僻充滿危險的大羅山，風(fēng)餐露宿，雞蛋換針線，便是典型的溫州商人的縮影。溫州古有經(jīng)商文化，吳德拿出撥浪鼓，叮咚叮咚的搖晃招攬生意，是溫州古有的經(jīng)商文化總結(jié)出來的一套經(jīng)商技術(shù)。小產(chǎn)品，大市場，溫州商人在全國各地到處跑。蛇精吞掉賣綃客，也是經(jīng)商發(fā)跡另一面的展現(xiàn)。古來交通不便，通訊困難，溫州人背井離鄉(xiāng)做生意，充滿各種誘惑和威脅，因為方言的獨特性形成了其鄉(xiāng)土圈子，在同鄉(xiāng)人的信息網(wǎng)內(nèi)，經(jīng)商發(fā)財，逢年過節(jié)衣錦還鄉(xiāng)。當(dāng)然也存在溫州商人客死他鄉(xiāng)、血本無歸的情況，“一將功成萬骨枯”，溫州商人辛勤、勞苦、風(fēng)險高，蛇妖騙吞賣綃郎就是一個縮影，也是離鄉(xiāng)經(jīng)商者的一曲挽歌。

三、溫州人心愿顯相的陳靖姑傳說與溫州人精神

《靈經(jīng)大傳》中的傳奇故事反映了溫州人的時代精神，是溫州人在艱苦卓絕的奮斗中凝練的一種時代精神。陳靖姑的形象反映了一位干練、果斷、充滿實踐精神勇氣的群眾形象，這是溫州人對于生活理解的心愿顯相?！鹅`經(jīng)大傳》在文學(xué)性上通俗易懂，其唱誦面對一般民眾，特別是中下階層的民眾，整個文本的敘事是陳靖姑的驚奇故事?！鹅`經(jīng)大傳》以情節(jié)取勝，敘事的編排跌宕起伏，引人入勝，但文學(xué)性略顯粗鄙，而這個粗鄙的口傳文本在溫州地區(qū)扎下了最深的根。這不難看出溫州人在對待自己的精神世界上也是一種務(wù)實的態(tài)度。此外，《靈經(jīng)大傳》的故事結(jié)構(gòu)建立在佛教、道教的神仙體系之上。據(jù)悉，《靈經(jīng)大傳》開篇妙善公主轉(zhuǎn)世成為觀音娘娘的故事取材自蘇州評彈《香山傳》。溫州瑞安地區(qū)是鼓詞文化繁盛的地區(qū)，與蘇州的交流也頗為頻繁，而觀音的慈悲形象在溫州也深入人心。將觀音轉(zhuǎn)世的故事寫在開篇，是對觀音滴血化身的陳靖姑給予神圣化合法性的設(shè)定?？梢?，這一取材嫁接的文本創(chuàng)作是溫州人對于陳靖姑形象的一種自主塑造與提升。按照這個思路，得到神圣化身份的陳靖姑應(yīng)成為一個對于神仙體系原有規(guī)則的維護(hù)者和宣教者。溫州人精神代表的陳靖姑并不是一個依附神仙規(guī)則謀取穩(wěn)定發(fā)展資源的食利者，她自始至終代表著生活困境中奮斗者的形象，體現(xiàn)開拓精神。開拓精神是溫州文化的內(nèi)核，是對環(huán)境壓力和政治壓力所作出的特有反應(yīng)[11]。溫州的開拓精神更多體現(xiàn)為：“茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯。”（諸葛亮《出師表》）這關(guān)注的是生命體驗的完全、周正。

改革開放30多年來，特別是20世紀(jì)80年代隨著市場經(jīng)濟(jì)體制不斷成熟、完善，中國人對于財富的積累和生產(chǎn)的發(fā)展有著特別的關(guān)注，理性的工業(yè)生產(chǎn)方式被視為資本積累真正開始高速運(yùn)轉(zhuǎn)的催化劑。這種工業(yè)生產(chǎn)方式在資源貧瘠的溫州土地上生根發(fā)芽。當(dāng)時媒體開始關(guān)注溫州，發(fā)現(xiàn)溫州人的經(jīng)濟(jì)行為總是出人意外，善于在全國各地乃至世界各地經(jīng)商的溫州人仿佛是從天上掉下來的，總是先人一步賺取了第一桶金，并認(rèn)為，溫州好像沒有歷史，其經(jīng)濟(jì)奇跡來自于改革開放政策。這樣的認(rèn)識顯然膚淺了。費(fèi)孝通說：“我有一種想法，在我們世世代代這么多的人群居住在這塊土地上，經(jīng)歷了這樣長的歷史，在人和人中和位育故訓(xùn)的指導(dǎo)下應(yīng)當(dāng)有豐富的經(jīng)驗。這些經(jīng)驗不僅保留在前人留下的文書中，而且應(yīng)當(dāng)還保留存在當(dāng)前人的相處的現(xiàn)實生活中。怎么發(fā)掘出來，用現(xiàn)代的語言表達(dá)出來，可能是我們社會學(xué)者應(yīng)盡的責(zé)任?！盵12]

到底是什么文化內(nèi)因讓溫州人最先被鼓動起來，在極其匱乏的狀態(tài)下迅速完成了資本的原始積累？在大眾傳媒領(lǐng)域卻少見溫州人的文化輸出的顯著形式。

人的本質(zhì)是怨恨他人的控制和現(xiàn)存結(jié)構(gòu)的控制，因而所有的人都具有“原罪”，傾向于運(yùn)動他們的創(chuàng)造力反抗現(xiàn)有體系，定要違抗和重新解釋習(xí)俗[13]。陳靖姑人物個性極具溫州特色，陳靖姑在面對人生重大抉擇時所作出的判斷是沒有經(jīng)驗案例的。乃至后來學(xué)藝，她總是要打破禁忌，念起了“翻天覆地術(shù)”，導(dǎo)致天庭對其作出減壽的懲罰。改革開放初期，溫州當(dāng)?shù)爻霈F(xiàn)的“八大王事件”便是底層的民間行為打破政策的禁忌。觀《靈經(jīng)大傳》，陳靖姑因為先鋒性而被多次減壽，但她并沒有為此傷感。這就是開拓者的勇氣。觀音的白發(fā)居然會幻化成為白蛇精害人，顯然不符合固有觀音的形象，白發(fā)是觀音心情低落所致，是負(fù)面情緒的產(chǎn)物；而觀音在彈擎天柱的時候，勝了眾仙家，心情愉悅，她的血又幻化成為保護(hù)女神形象的陳靖姑。由此看出，陳靖姑傳說是建立在對事物對立統(tǒng)一的世界觀中，對于復(fù)雜局面并不拘泥于陳舊觀念。她在路過義烏橋時，為幫助當(dāng)?shù)孛癖娤麥缌耸{精，卻得不到當(dāng)?shù)卮迕竦睦斫?，對于好心沒好報的境遇，她動用“爛頭咒”使不識好歹的村民遭受懲罰。作為溫州形象演化的陳靖姑在這里得到了辛辣又有效的體現(xiàn)。

陳靖姑傳說在溫州扎根以后，在甌越大地產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，她成為當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)曲藝中的主角，在當(dāng)代時空不停地被“請出”，重新敘述其故事，并演化成《靈經(jīng)大傳》這一特有腳本。陳靖姑的形象在溫州人的生活變遷中變得當(dāng)?shù)鼗恕ｊ惥腹脗髡f自然是觀察溫州地方文化內(nèi)涵的窗口。

[1] 李亮.口頭傳統(tǒng)視域下陳靖姑傳說故事的不同版本比較[J].溫州職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2011（3）.

[2] 陳德其.靈經(jīng)大傳[M].林亦修，整理、校注.北京：學(xué)苑出版社，2011.

[3] 林亦修.溫州族群與區(qū)域文化研究[M].上海：上海三聯(lián)出版社，2014.

[4] 劉秀峰.俗神敘事：傳承、流變與展演[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2013.

[5] 余德江.平陽陳靖姑信仰文化研究[M].杭州：浙江攝影出版社，2015.

[6] 徐曉望.論母親崇拜與臨水夫人信仰的性質(zhì)[C].//陳靖姑文化研究.福州：福建省民間文藝家協(xié)會，1993：65.

[7] 黃仲昭.八閩通志：卷五十八：祠廟[M].福州：福建人民出版社，1996：384.

[8] 羅川志：卷三：寺觀崇福宮[M].高相，修，嘉靖二十四年（1545年）刊本.

[9] 司馬遷.史記：卷二十八：封禪書[M].北京：中華書局，1964：1399.

[10] 王國維.宋元戲曲考[M].北京：中華書局，2010：1.

[11] 李世眾.晚晴紳士與地方政治—以溫州中心的考察[M].上海：上海人民出版社，2006：4.

[12] 費(fèi)孝通.個人·群體·社會—一生學(xué)術(shù)歷程的自我思考[J].北京大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），1994（1）：6.

[13] 奈杰爾·拉波特，喬安娜·奧弗林.社會文化人類學(xué)的關(guān)鍵概念[M].2版.鮑雯妍，張亞輝，等譯.北京：華夏出版社，2013：5.

[責(zé)任編輯：林亦修]

Legend of CHEN Jinggu and Wenzhou Local Culture

LIU Huanan
(College of Literature, Northeast Normal University, Changchun, 130024, China)

As an important part of Wenzhou local culture, the legend of CHEN Jinggu is of Wenzhou local cultural characteristics. Their relationship can be fully reflected from the aspects like folktales, folk art texts and Wenzhounese’ wishes, especially the book Ling Jing Da Zhuan.

Wenzhou; Local culture; CHEN Jinggu; Ling Jing Da Zhuan

I207.73; G127

A

1671-4326 (2017) 01-0018-03

10.13669/j.cnki.33-1276/z.2017.004

2017-01-13

劉華南（1989—），男，浙江樂清人，東北師范大學(xué)文學(xué)院博士研究生.