《踏血尋梅》
——對人性的拷問

王中棟

（曲阜師范大學 文學院，山東 曲阜 273165）

《踏血尋梅》
——對人性的拷問

王中棟

（曲阜師范大學 文學院，山東 曲阜 273165）

由翁子光導演執導的《踏血尋梅》是一部具有“新香港精神”的影片，以嚴肅的敘述基調和相對復雜的敘事結構展開對事件真相的追問。影片從殘酷的現實、人的價值、破碎的理想三個方面分析和探討處于社會邊緣的人及其人性，折射出對人性的拷問和對社會問題的反思。

《踏血尋梅》；敘事結構；人性

由翁子光導演執導的《踏血尋梅》是一部以懸疑犯罪為原型、具有獨立精神的影片，憑借紀實性情節的電影風格，獲得了高度的關注，被譽為香港電影的新希望。影片以嚴肅的敘述基調和相對復雜的敘事結構，力求深入每個人物的內心世界，在抽絲剝繭的過程中引導觀眾了解“真相”：同為社會邊緣人的王佳梅和丁子聰茍活在香港的社會底層，相似的情感經歷和社會身份使同樣孤獨、迷惘、絕望的他們走到了一起。他們無從選擇的相遇，卻導致了悲劇的開始。作為警察的臧以客觀審視的視角構成了影片的第三條線索，穩固的三角敘事結構使小人物的混沌生活和悲慘遭際更顯真實。三者之間形成互相補充、互相照應的因果關系，臧的單一的警察身份逐漸轉化成具有悲憫情懷和評判標準的觀眾身份。為避免敘事碎片化，翁子光導演巧妙地將具有普遍性、概念性的“人性”核心命題融入“踏血”“孤獨的人”“尋梅”三個部分當中，使影片節奏與人物情感形成巨大的戲劇張力，使隱藏在案件背后的城市空間和人性心理呈現在觀眾面前。

一、踏血——殘酷的現實

《踏血尋梅》的影片風格是冷峻殘酷的，甚至是帶有恐怖色彩的現實主義風格，在探尋事件真相的同時，觀眾能感受到邊緣人在殘酷的現實面前顯得多么卑微，人性被無情地碾壓和扭曲。真相的終端是人性的伊始，翁子光導演不僅看到了當下現實社會背后的殘酷，同時將這種殘酷延伸到過去和未來。一種生比死更彷徨的現實壓力貫穿于生活在現代都市底層的每一個人，他們的身體被任意地蹂躪，精神被隨意地踐踏，青春的軀殼也始終抵不過命運的安排，最終迷失在這座并不屬于自己的城市，成為孤獨的尋夢人。顯然，《踏血尋梅》所塑造的人物并沒有延續經典港片里困苦中帶有韌性的香港精神，而是試圖以一種更加獨立和純粹的姿態詮釋當下的“新香港精神”。翁子光導演將人物放置于光明與黑暗、希望與絕望的相互轉換之中，沒有主流人物的反襯，隱忍克制地揭示現實吞噬人性的核心主題。從某種意義上講，這可以看作是香港電影在自我修復過程中本土文化身份的回歸與復興。香港電影研究專家王海洲認為：“文化意義上的香港電影不會消失，香港本土有內在的需求，它表現香港本土的生活和香港人民的趣味，有著自己的生長空間。”[1]

生于香港的貨車司機丁子聰，本應具有本土市民的優越感，但童年不幸的家庭變故使他形成了孤僻、陰郁、古怪多變的性格，對長相的不自信更是加劇了其內心的自我封閉。痛苦的經歷和孤獨的成長過程使丁子聰厭惡社會，本能地抵觸與人交流，從而喪失了與人溝通的能力，唾棄和排斥他人，執迷于過去而不能自救。臧是一個不向現實妥協的失敗者，家庭中他是一個失敗的丈夫，工作中他又是一個被忽視的下屬，繁重的現實生活帶給他的是顧此失彼的絕望，不善交際的他逐漸與社會脫節，于是他沉迷于案件以尋得一絲安慰。拍照成為他抒發情感、與外界溝通的方式，他喜歡在案發現場拍照或自拍，將人與物留在虛擬的影像當中。這種舉動與其說是臧作為警察例行公事，不如說是他象征性地將自己凝固在案發現場，渴望保存案件帶給他的精神慰藉，以此表達對現實的珍重之情。王佳梅作為一個純真善良的少女，初到香港時對未來充滿了憧憬，可生存的困境、階層的差異、社會的冷漠將她逼向了絕境。當她內心的夢想無法實現時，只能通過物質來掩飾內心的空虛，并把它們當做一種神圣的希望。她渴望能像模特一樣拍藝術照，渴望得到屬于自己的心形耳環，渴望像上層社會的人一樣生活，將自己美好的愿望都寄托在物質身上。耳環對她來說并不是一件簡單的裝飾品，母親奪走了耳環，并非物質的消失，而是希望的落空。物質是她與上層主流社會溝通的唯一途徑，也是她與社會溝通的唯一方式。當她聽到“這臺不能送你，我可以再買一臺”時，她的內心是絕望的：希望是不可替代的，她試圖追求生命中一切的美好，卻被殘酷的現實阻斷了所有的希望，連一根救命稻草都抓不住。因此，她開始迷惘，變得孤僻。“城市的殘酷放大了人性中的病態與扭曲，而杜可風華麗的攝影，張叔平完美的剪輯以及杜篤之出色的音效又將‘視聽奇觀’與‘故事奇觀’相融合，個體的疏離狀態在寂寞隔閡的社會空間中被完整地展現了出來，呈現出人物各自的迷茫、絕望與幻滅。”[2]

翁子光導演通過過去、現實、未來三個維度對殘酷的現實問題進行詳盡的剖析，三條線索分別代表著不同的時間軸線，但最終都因為“踏血”這一主線聯系在一起。當丁子聰神態若然地解剖王佳梅的尸體時，雙手沾滿了鮮血，殘忍逼真的場景甚至令觀眾不寒而栗，最終因臧的介入逐漸撥開云霧。影片既呈現了驚悚恐怖的效果，又不失戲謔荒誕的敘事色彩，隱喻人類無法操控命運。當觀眾審視整個事件時，對與錯已不再重要，重要的是對人性的拷問，對社會現實問題的反思，最終的關注點是王佳梅和丁子聰為何會淪落到如此境地。

二、孤獨的人—人的價值

內心孤獨的人往往渴望被認可，可殘酷的現實卻無情地切斷了他們與外界的聯系。邊緣人連最起碼的尊嚴都喪失掉了，何談人的價值！王佳梅是一個渴望得到認可的姑娘，她為了融入香港都市生活，努力學習廣東話，脫下高跟鞋放下尊嚴奔波在街頭，可始終逃脫不了被壓榨和冷嘲熱諷的遭際。她純真善良的天性在一次次的打擊中被一點點的吞噬，自我價值也終究得不到實現，最后被物欲橫流的社會所吞沒。當她遇到同處于社會邊緣的丁子聰時，她的內心是欣慰的，明白了孤獨并不只屬于自己，而是屬于更多的人。與其說王佳梅是被丁子聰殺死了一次，不如說她已經被殘酷的現實殺死了多次，親情的缺失、友情的遺忘、愛情的迷惘等都將她棄之不顧，這比冰冷的刀子更鋒利、更可怕。王佳梅作為社會的犧牲品，掙扎著試圖擺脫束縛，但價值觀早已禁錮了她的雙腳，她唯一能做的就是妥協。當面對“來世投胎你愿意做什么”這樣的問題時，她的回答是不愿再做人，做人太辛苦了。因此，在她遇到值得信賴的丁子聰時，毅然決然地選擇了死亡，在快樂中走向永恒。如果說唯有通過殘忍地結束生命的方式才能實現自我救贖的話，那么，王佳梅的選擇引人深思：人生的意義是什么？

丁子聰果真是精神分裂的冷面殺手么？影片情節給出了答案：面對自己暗戀許久的慕容在生理期主動獻身的誘惑時，因不想傷害她而試圖拒絕；在好友準備拿著母親的遺像進行猥褻意淫時，他也不過是嬉戲打鬧著阻攔；當聽見婆婆在門外時，丁子聰也沒有萌生再次殺人的念頭，而是在案發后選擇自首。這些情節都體現出他是心存善念、思維正常的人，并非殘酷無情的殺人惡魔。與王佳梅的相遇給丁子聰的生活帶來了新的希望。兩個孤獨者在掙脫了物質、欲望的枷鎖之后，給予彼此信任與關懷，超越了男女兩性的肉體關系，更是一種淳樸真實的意念。因此，當王佳梅提出要求丁子聰殺死她自己的時候，他義無反顧選擇了順從，人生價值被信任的人所肯定，對他而言是一種至高無上的信任。順從更是丁子聰對同病相憐的王佳梅的一種悲憫情懷的情感表達，生活在社會邊緣的他們，本身就是孤獨的存在者，更沒有人生價值可言，唯有解脫自我才能實現真正意義上的精神自由。黑格爾將宗教作為實現精神自由的一種方式，并指出：“只有從感性和理性的統一體出發，把絕對精神解釋成人類尋求主客體完全統一、獲得精神徹底自由、人性充分解放的理想王國，才能實現自由是心靈的最高定性的目標。”[3]那么，王佳梅對《圣經》的尊崇是否可以看作是她試圖實現自我救贖的一種途徑呢？翁子光導演借宗教信仰抒發人道主義情懷，又何曾不是一種諷刺。面對臧的詢問時，丁子聰鎮定自若地回答：“我一點也不討厭女人，我厭惡的是人，我不希望她是人，所以我殺了她。”這并非是一個殺人兇手的自我辯護，而是他對人性、對社會甚至是對信仰的控訴與質問。如此，人的價值唯有在生與死的邊緣才得以實現，個體希望的迷失和幻滅被無限地放大。

影片中其他人物同樣是孤獨的個體，無論是臧還是王佳梅的媽媽都是處在社會邊緣的孤獨者。王佳梅的媽媽作為一個賣唱的歌女，游走于底層娛樂場所中，用僅剩的一點姿色換取養家糊口的費用。雖然她始終不愿接受女兒遇害的事實，也只能依靠香煙來擺脫精神上的痛苦，內心的孤獨、無奈、彷徨無處訴說，為了生存，只能將痛苦深藏，繼續麻木地生活下去。影片中的每個人物都具有孤獨絕望的共性，卻又不失獨特的個性，顯示出翁子光導演對影片敘述及人物塑造的高超駕馭能力。

三、尋梅—破碎的理想

影片中每個人物都身處社會邊緣，他們曾經也懷揣著理想，可殘酷的現實不僅束縛了他們的自由，同時也破滅了他們的理想，甚至還造成了人性異化和分裂。不善言談的臧將愛藏在心底，他也向往家人和睦的生活，當他發現王佳梅與生父聯系的短信時，一句“爸爸想你”足以使對親情感同身受的他潸然淚下。丁子聰是王佳梅的終結者，幫助她實現了自我救贖，使她逃脫了心魔的掌摑，徹底逃離了這座繁華而又令人窒息的城市，同時，他又實現了自我價值。但當丁子聰面對臧的逼問：“你知道王佳梅懷著孩子么？”他的理想又立即破碎了，近乎崩潰的內心再也禁不住人性的拷問，內疚、自責、羞愧都無法形容他當時復雜的心境，但終究無法彌補他所犯的罪。明星夢一直是王佳梅的理想，她希望通過自己的努力得到一個“能看得見風景的房間”，于是她把這個夢想刻在了墻上。愛美是每個少女的天性，而王佳梅同樣懷揣著天真美好的夢想，但她對理想的渴望，卻在影片開始就被畫上了句號。當她們母女三人坐在客廳吃飯時，窗外車水馬龍的街道被柵欄阻隔開來，寓意著這座城市不屬于她，她的理想從一開始就是破碎的。如同對物質的追求，她可以擁有耳環和游戲機，但她更乞求得到超脫物外的精神慰藉。與其說“尋梅”是王佳梅理想的倒敘，不如說是港人追夢的真實寫照，可以說，王佳梅是香港20年來社會底層勞動人民的一個縮影，他們的生活舉步維艱，收入減少、福利降低、失業增加，個人美好的理想在遭遇殘酷的現實時，變得支離破碎。“生存性是個體性與整體性的統一，是現時與歷史的統一。”[4]翁子光導演由此賦予個體悲劇以社會屬性。

影片以現實主義視角，真實地將當下香港社會中存在的現實問題一一呈現出來：人與人之間缺乏溝通的冷漠態度成為謀殺人性的罪魁禍首。當臧帶著女兒乘坐公交車時，車上坐著帶著冷漠苦悶表情的如同僵尸般的乘客，靜到窒息的氣氛與車外繁華的都市形成強烈的對比。影片中刻意安排一位癲狂的傳單少年，試圖通過吶喊的極端方式喚起民眾冷漠的心靈，卻始終沒有引起大家的注意，極具諷刺批評意味。更可悲的并不是社會底層勞動人民的理想在現實面前被碾壓得支離破碎，而是這些破碎的理想周而復始的無限輪回下去。影片最后，當臧拉開窗簾，看見窗外拖著行李的女孩時，似乎又隱喻著新的悲劇開始，生命在循環往復中迷失方向，這是影片所要傳達出對人性的拷問和對社會問題的反思。

影片將王佳梅和丁子聰兩人之間看似無法挽回的血腥殺戮關系塑造成對人性悲憫情懷的互相理解，實現了人與人之間溝通的可能性，看似與主題相悖的情節設置，卻極具社會批判力。臧被設置成“上帝”的視角關懷王佳梅和丁子聰兩人，可見，影片想要討論的不僅是社會對人性造成的巨大影響，同時還映射了政治與社會之間存在的偏差認知問題。但從電影創作方法的視角看，這種龐大的社會主題在表現的過程中難免會出現統一性的裂痕，高度概括的人物形象和情感凝練容易導致個體外在行為和內在情感的不合理性。因此，這就很容易理解影片為何要采用反高潮、反戲劇的敘事模式，同時還要通過三條線索對多個人物展開敘述，也極易明白臧存在的必要性及他寬容仁慈的情感依托點。

“20世紀70年末興起的香港新電影運動在制作上勇于嘗試新的技術和新的技巧，從而在整體上提高了香港電影的視聽質量，但并不是像通常的歐洲新電影那樣走極端。新穎的敘事技巧往往與可看性結合在一起，同時還能夠產生較好的商業效果。”[5]但自21世紀以來，隨著香港社會的變化和電影市場的發展，香港電影也逐漸走向了沒落，曾經貼近社會現實，關注底層小人物，并強調社會批判性的香港電影也出現了青黃不接的景象。《踏血尋梅》作為一部具有實驗精神的香港電影，通過精心設計的復雜的敘事結構，增強了人物的現實感，削弱了影片本身的獵奇性。影片不僅融合了翁子光導演對人性的拷問和對社會問題的反思，同時也實現了對殘酷、孤獨的“新香港精神”的詮釋和對電影制作的創新。其成功是難以復制的，相對于真正意義上的香港電影，它并沒有包羅萬象的電影技巧，也沒有類型雜糅的cult電影風格，而是順應了當下華語電影發展的大趨勢，在香港電影市場萎靡不振的情況下為電影發展探索提供了更多的經驗積累。

[1] 王海洲.香港電影的內涵及發展空間[J].當代電影，2010（11）：27.

[2] 何樹勛. 《踏血尋梅》 —小人物在逼仄城市空間中的生存困境與悲情人生[J].電影評介，2016（15）：45.

[3] 朱立元.黑格爾美學論稿[M].上海：復旦大學出版社，1986：362.

[4] 于嵩昕.生存本質與人性研究[J].溫州職業技術學院學報，2012（3）：65.

[5] 陳曉云.電影學導論[M].北京：北京聯合出版公司，2015：238.

[責任編輯：汪德寧]

Port of Call — a Ref ecting on Human Nature

WANG Zhongdong
(College of Liberal Arts, Qufu Normal University, Qufu, 273165, China)

Port of Call, directed by Director WENG Ziguang, is a f lm implying “the spirit of new Hong Kong”. The truth of the event is tracked down in a serious narrative tone and in a relatively complex narrative structure. The f lm analyses and explores the people living on the margin of the society and their human nature from three aspects: cruel reality, human value and broken dreams, which reveals a ref ection on human nature and social issues.

Port of Call; Narrative structure; Human nature

J905

A

1671-4326 (2017) 01-0074-04

10.13669/j.cnki.33-1276/z.2017.017

2016-09-17

王中棟（1992—），男，山東濰坊人，曲阜師范大學文學院碩士研究生.