淺論“性情漸隱”

孟 娟

（溫州大學(xué) 人文學(xué)院，浙江 溫州 325035）

淺論“性情漸隱”

孟 娟

（溫州大學(xué) 人文學(xué)院，浙江 溫州 325035）

沈德潛在《說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)》中評(píng)劉宋詩(shī)歌的發(fā)展?fàn)顩r，謂“詩(shī)至劉宋，性情漸隱，聲色大開(kāi)”，認(rèn)為詩(shī)歌發(fā)展至劉宋時(shí)期，在“性情”方面呈漸隱趨勢(shì)。以“性情”一詞論詩(shī)，始于《詩(shī)大序》，詩(shī)歌創(chuàng)作中的“性情”，主要側(cè)重于詩(shī)歌的情感表達(dá)方面，不過(guò)從《詩(shī)大序》到南朝詩(shī)歌，“性情”的含義也是有所變化、日漸豐富的。通過(guò)對(duì)“性情”含義的演變過(guò)程作簡(jiǎn)單梳理，從含義和原因兩個(gè)方面對(duì)劉宋詩(shī)歌的“性情漸隱”進(jìn)行探究。

性情；性情漸隱；含義；原因

一、“性情漸隱”的含義

《詩(shī)大序》曰：“……傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風(fēng)其上，達(dá)于事變而懷其舊俗者也。”[1]在這里，詩(shī)歌“吟詠情性”的作用是“風(fēng)其上”，當(dāng)時(shí)的詩(shī)歌只是政治附屬品，所謂的“情性”僅僅指對(duì)“人倫之廢”和“刑政之苛”的感傷。鐘嶸在《詩(shī)品序》開(kāi)端提出“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠”[2]2。文學(xué)發(fā)展到南朝，已經(jīng)不再是政治的附庸，詩(shī)歌的作用自然也不再是為政治服務(wù)，這里的“性情”顯然和《詩(shī)大序》中的“情性”有著不一樣的含義，指的是人自然產(chǎn)生的情感。故而“性情”一詞，從《詩(shī)大序》到《詩(shī)品序》，其含義有一個(gè)不斷發(fā)展演變的過(guò)程。

最早對(duì)“性情”一詞作出釋義的是東漢班固《白虎通》一書(shū)，把“性情”釋為一個(gè)人的本性和其所持有的情感。書(shū)中設(shè)立《情性》篇專(zhuān)論“性情”，《情性》篇載：“性情者，何謂也？性者陽(yáng)之施，情者陰之化也。人稟陰陽(yáng)氣而生，故內(nèi)懷五性六情……五性者何謂？仁義禮智信也……六情者，何謂也？喜怒哀樂(lè)愛(ài)惡謂六情。”[3]在這里，“性情”一詞是被割裂的，“性”被釋為“仁義禮智信”，即古代所謂“五常”，也即一個(gè)人的本性；“情”被釋為“喜怒哀樂(lè)愛(ài)惡”，即人所正常擁有的情感。這是人們對(duì)“性情”一詞最初的認(rèn)識(shí)。

到劉宋時(shí)，“性情”一詞含義有所發(fā)展，具體又是指人的自然天性，如《世說(shuō)新語(yǔ)·輕詆》篇載：“王北中郎不為林公所知，乃著論《沙門(mén)不得為高士論》。大略云：‘高士必在于縱心調(diào)暢，沙門(mén)雖云俗外，反更束于教，非情性自得之謂也。’”[4]這里所謂“情性自得”，即“縱心調(diào)暢”，高士必可以做到“縱心調(diào)暢”，即高士都是“情性自得”的，反之，則是“束于教”。這里的“情性”是特指與受教條約束相對(duì)的人的自然本性，顯然更強(qiáng)調(diào)“情性”中的“性”字。

到齊梁，“性情”一詞的使用更加頻繁，含義也更加豐富，有指人的自然天性，也有指人的正常情感和個(gè)性。鐘嶸而外，蕭子顯在《南齊書(shū)·文學(xué)傳論》中批評(píng)謝靈運(yùn)山水詩(shī)“典正可采，酷不入情”[5]，認(rèn)為其詩(shī)沒(méi)有表現(xiàn)真情。沈約評(píng)竹林七賢認(rèn)為：“自嵇、阮之外，山、向五人，止是風(fēng)流器度，不為世匠所駭。且人本含情，情性宜有所托，慰悅當(dāng)年，蕭散懷抱，非五人之與，其誰(shuí)與哉？”[6]在沈約看來(lái)，“情性”指的是人的自然天性，風(fēng)流器度則是情性的外在表現(xiàn)。劉勰《文心雕龍·明詩(shī)》篇云：“詩(shī)者，持也，持人情性；三百之蔽，義歸無(wú)邪，持之為訓(xùn)，有符焉爾。人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然。”[7]65顯然，這里的情性延續(xù)了《白虎通》對(duì)“性情”的釋義，指的是人的自然天性和其所持有的正常情感。對(duì)于齊梁論詩(shī)所出現(xiàn)的“情性”說(shuō)，閻采平在《齊梁詩(shī)歌研究》中認(rèn)為：“詩(shī)應(yīng)該吟詠情性，詩(shī)可以陶冶性靈。這種理論（情性論）可以從三個(gè)層次或者三種關(guān)系上來(lái)理解，即詩(shī)與詩(shī)人的真情，詩(shī)與詩(shī)人的感覺(jué)，詩(shī)與詩(shī)人的個(gè)性。”[8]認(rèn)為所謂“情性”者，有三層含義：即詩(shī)人的真情、感覺(jué)和個(gè)性。這種看法還是很全面的。

通過(guò)以上論述來(lái)看，“性情”一詞隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，其含義也是愈加豐富的。《詩(shī)大序》中的“性情”所指，只是簡(jiǎn)單的“傷人倫之廢，哀刑政之苛”，這兩種感情是為了政治需要才被承認(rèn)的，卻忽略了人本身所具有的正常情感體驗(yàn)。到東漢，《白虎通》釋“性情”為一個(gè)人的秉性和其所持有的感情，相對(duì)《詩(shī)大序》中的“性情”來(lái)說(shuō)，含義豐富了不少。到了南朝，“性情”一詞的含義愈加豐富，不但指人的本性，還指人的真情、感覺(jué)和個(gè)性。這當(dāng)然與漢末以來(lái)人的覺(jué)醒不無(wú)關(guān)系。從《古詩(shī)十九首》到建安七子再到竹林七賢，動(dòng)蕩的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，使得人們更加關(guān)注自身需求，發(fā)展到南朝，“性情”之含義較以前自然是越來(lái)越豐富。

雖然“性情”的含義越來(lái)越豐富多樣，然而沈德潛卻認(rèn)為劉宋詩(shī)歌創(chuàng)作是“性情漸隱”[9]。對(duì)于“性情漸隱”一說(shuō)，我們可以從兩個(gè)方面來(lái)理解。首先，“性情漸隱”中有個(gè)“漸”字，這個(gè)字很重要，它表示的是一種程度、一種趨勢(shì)，“漸隱”并不是全隱，只是說(shuō)劉宋詩(shī)人詩(shī)歌中的“性情”較之劉宋以前詩(shī)歌中的“性情”，呈現(xiàn)一種“隱”的趨勢(shì)。其次，沈德潛所謂“性情漸隱”，后面緊跟的是“聲色大開(kāi)”，故而，我們要把這兩句話放在一起看，它所說(shuō)的是一種相對(duì)的狀態(tài)，即詩(shī)歌發(fā)展到劉宋時(shí)期，詩(shī)歌中的“性情”相對(duì)于“聲色”大開(kāi)的局面來(lái)說(shuō)，是“漸隱”的。而在這兩種理解中，后一種又尤為重要。

劉宋以前的詩(shī)歌創(chuàng)作，在“聲色”方面并無(wú)多少刻意追求，在“性情”方面，自建安以來(lái)，詩(shī)歌不再為政治功利服務(wù)，詩(shī)人們更注重自己情感的表達(dá)和懷抱的抒發(fā)，因此詩(shī)歌創(chuàng)作更注重“性情”方面的追求。到劉宋時(shí)期，詩(shī)人們的創(chuàng)作相較于“性情”，更關(guān)注的卻是詩(shī)歌的形式技巧方面。如鐘嶸對(duì)元嘉三大家詩(shī)人的評(píng)論就能說(shuō)明這一點(diǎn)，鐘嶸評(píng)謝詩(shī)“故尚巧似，而逸蕩過(guò)之，頗以繁蕪為累”[2]9；評(píng)顏詩(shī)“故尚巧似。體裁綺密。然情喻淵深，動(dòng)無(wú)虛發(fā)；一字一句，皆致意焉”[2]13；評(píng)鮑詩(shī)“善制形狀寫(xiě)物之詞……然貴尚巧似，不避危仄，頗傷清雅之調(diào)”[2]14-15。鐘嶸對(duì)三人詩(shī)歌都有“尚巧似”的評(píng)價(jià)，認(rèn)為三人都喜歡在詩(shī)中巧妙形似地描摹風(fēng)景物象，對(duì)謝鮑詩(shī)作的批評(píng)也著眼在詩(shī)歌形式上，認(rèn)為謝詩(shī)“以繁蕪為累”，鮑詩(shī)用詞遣字“不避危仄”，對(duì)二人詩(shī)作的性情方面，則未做任何評(píng)價(jià)。至于在后世看來(lái)用事過(guò)多、雕鏤太甚的顏詩(shī)，鐘嶸反而認(rèn)為其處處表現(xiàn)出了顏延之的真情實(shí)感。顯然，鐘嶸對(duì)幾人詩(shī)歌的評(píng)價(jià)更側(cè)重于“聲色”方面而非“性情”方面。至于劉宋的其他詩(shī)人如謝瞻、袁淑、謝惠連等，鐘嶸對(duì)他們的詩(shī)作更沒(méi)有任何性情方面的評(píng)價(jià)。這說(shuō)明劉宋詩(shī)歌更注重“聲色”方面的追求，往往使人們忽略了其性情的表現(xiàn)。

劉宋詩(shī)人詩(shī)歌創(chuàng)作在“聲色”方面的追求，歷來(lái)多被關(guān)注。顏詩(shī)的使事用典，謝詩(shī)的煉字琢句，都是為人所關(guān)注的焦點(diǎn)。即使是鮑照那些因?yàn)榍楦斜磉_(dá)豐富而在文學(xué)史占領(lǐng)一席之地的樂(lè)府詩(shī)，在詩(shī)歌用詞上，也是雕藻淫艷的，如《擬行路難十八首》中用“金卮、玉匣、羽帳、錦衾、龍鱗、丹彩、麝芬、紫煙”等精致華美的詞表達(dá)一定的象征意義。再如《代白紵曲二首》中也有“紅萼、紫芽、灼爍、玉筵”等色彩鮮艷的詞語(yǔ)。而后世對(duì)鮑詩(shī)的評(píng)價(jià)，也多著眼在詩(shī)歌形式上，如陳師道《后山詩(shī)話》云“鮑照之詩(shī)，華而不弱”[10]，“華”字是就鮑詩(shī)的遣詞造句而言，“不弱”是指鮑詩(shī)的氣格，當(dāng)包含性情方面。方東樹(shù)《昭昧詹言》評(píng)鮑詩(shī)：“明遠(yuǎn)雖以俊逸有氣為獨(dú)妙，而字字煉，步步留，以澀為厚，無(wú)一步滑。”[11]所關(guān)注的也是鮑詩(shī)的煉字遣詞方面。

由上可見(jiàn)，在劉宋整個(gè)詩(shī)歌創(chuàng)作大環(huán)境下，相比于“性情”的抒發(fā)，詩(shī)人們更注重對(duì)詩(shī)歌“聲色”的追求，二者是相對(duì)的狀態(tài)。劉宋詩(shī)歌較劉宋之前的詩(shī)歌創(chuàng)作，固然在“性情”方面呈現(xiàn)“隱”的趨勢(shì)，更主要的是劉宋詩(shī)人對(duì)詩(shī)歌“聲色”的追求超過(guò)了對(duì)“性情”表達(dá)的關(guān)注，這樣我們就能理解為什么沈德潛論劉宋詩(shī)是“性情漸隱”了。

二、“性情漸隱”的原因

建安文學(xué)“主緣情”的抒情傳統(tǒng)一路發(fā)展下來(lái)，至劉宋時(shí)期，詩(shī)歌創(chuàng)作呈現(xiàn)的是“性情漸隱”的狀況。詩(shī)人們的創(chuàng)作不再以情感表達(dá)作為首要的考慮因素，對(duì)這其中的原因，可以從三個(gè)方面加以分析。

首先，是劉宋詩(shī)壇對(duì)詩(shī)歌的“聲色”方面日漸重視。與此前詩(shī)歌相比，劉宋詩(shī)人更注重對(duì)詩(shī)歌形式的追求，這直接導(dǎo)致了對(duì)詩(shī)歌“性情”表達(dá)方面的日益忽視。用劉勰的話說(shuō)，劉宋詩(shī)歌整體創(chuàng)作特點(diǎn)是“儷采百字之偶，爭(zhēng)價(jià)一句之奇；情必極貌以寫(xiě)物，辭必窮力而追新”[7]67。這種對(duì)詩(shī)歌形式的刻意追求，一定程度上是會(huì)影響“性情”表達(dá)的，比如顏延之的詩(shī)。《宋書(shū)》本傳稱(chēng)顏延之“文章之美，冠絕當(dāng)時(shí)”[12]1891，可是后世詩(shī)話家對(duì)顏詩(shī)多持批評(píng)態(tài)度，就是現(xiàn)在的一些文學(xué)史，也更關(guān)注謝詩(shī)和鮑詩(shī)，對(duì)顏詩(shī)多是一筆帶過(guò)的介紹。究其原因，主要是相比于“性情”的表達(dá)，顏詩(shī)更注重對(duì)“聲色”的追求。據(jù)《詩(shī)品》記載，湯惠休評(píng)謝靈運(yùn)與顏延之的詩(shī)曰：“謝詩(shī)如芙蓉出水，顏如錯(cuò)彩鏤金。”[2]13-14《南史·顏延之傳》也借鮑照之口說(shuō)顏詩(shī)是“鋪錦列繡，雕饋滿眼”[13]。顏詩(shī)不只是辭藻華麗、精雕細(xì)刻，其最大的特點(diǎn)是用典，“顏延之確為中國(guó)詩(shī)史上以用典著稱(chēng)的第一人”[14]。正因?yàn)樽⒅貙?duì)詩(shī)歌形式的追求，反而忽略了詩(shī)歌“吟詠情性”的特點(diǎn)，考察顏延之的詩(shī)歌創(chuàng)作，會(huì)發(fā)現(xiàn)，除《五君詠》《秋胡行》外，幾乎沒(méi)有其他的抒情詩(shī)篇。再比如謝靈運(yùn)和鮑照的山水詩(shī)，雖有一定的情感表達(dá)，但一眼看去，最引人注目的還是對(duì)于詩(shī)歌創(chuàng)作形式的追求，如鮑照的《登廬山詩(shī)二首》其一：“訪世失隱淪，從山異靈士。明發(fā)振云冠，升嶠遠(yuǎn)棲趾。高岑隔半天，長(zhǎng)崖斷千里。氛霧承星辰，潭壑洞江汜。嶄絕類(lèi)虎牙，巑岏象熊耳。埋冰或百年，韜樹(shù)必千祀。雞鳴清澗中，猿嘯白云里。瑤波逐穴開(kāi)，霞石觸峰起。回互非一形，參差悉相似。傾聽(tīng)鳳管賓，緬望釣龍子。松桂盈膝前，如何穢城市？”[15]1282-1283這首詩(shī)除前四句和后兩句，中間全是對(duì)偶組成，句式嚴(yán)謹(jǐn)，甚至在用詞上也是別出心裁，力求新奇。而前四句是交代登山的原因和時(shí)間，真正算得上抒情的也就最后兩句。可見(jiàn)，對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作形式的重視，一定程度上讓人忽略了個(gè)體情感的表達(dá)。

其次，由于受東晉以來(lái)玄言詩(shī)的影響，劉宋詩(shī)人們?cè)谶M(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作的時(shí)候，多注重對(duì)玄理的闡發(fā)，而往往忽略了“性情”的表達(dá)。正如劉勰在《時(shí)序》篇中所指出的，建安詩(shī)歌主緣情、重個(gè)性的特點(diǎn)，一路發(fā)展下來(lái)，到西晉，呈現(xiàn)的是“結(jié)藻清英，流韻綺靡”[7]674的狀態(tài)，雖然創(chuàng)作主流仍然是表現(xiàn)作者的真實(shí)感情，但已經(jīng)開(kāi)始有詩(shī)人以玄理入詩(shī)，如傅玄《兩儀詩(shī)》、張華《贈(zèng)摯仲洽詩(shī)》等。到了東晉，以玄理入詩(shī)的創(chuàng)作現(xiàn)象更為普遍，并且由此招致了后來(lái)一些詩(shī)評(píng)家的批判。比如劉勰在《明詩(shī)》篇中所說(shuō)“江左篇制，溺乎玄風(fēng)，嗤笑徇務(wù)之志，崇盛亡機(jī)之談”[7]67，又在《時(shí)序》篇中批判其時(shí)文學(xué)創(chuàng)作是“詩(shī)必柱下之旨?xì)w，賦乃漆園之義疏”[7]675。鐘嶸也批評(píng)這時(shí)的詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)氣曰：“永嘉時(shí)，貴黃、老，稍尚虛談。于時(shí)篇什，理過(guò)其辭，淡乎寡味……建安風(fēng)力盡矣。”[2]2可見(jiàn)玄言詩(shī)是這時(shí)詩(shī)歌創(chuàng)作的主流，并且為人所詬病。東晉詩(shī)壇是這樣一個(gè)狀況，那么發(fā)展到劉宋，即使像劉勰在《明詩(shī)》篇中所說(shuō)“莊、老告退，而山水方滋”[7]67，可是任何一種創(chuàng)作思潮不是說(shuō)退就退的，必然還會(huì)對(duì)后來(lái)產(chǎn)生影響，否則謝靈運(yùn)的山水詩(shī)就不會(huì)“又常常拖著一條玄言尾巴”[16]了。對(duì)于謝詩(shī)中的玄言成分，后世詩(shī)評(píng)家們褒貶不一，清人黃子云認(rèn)為其是“舒情綴景，暢達(dá)理旨，三者兼長(zhǎng)”[17]；潘德輿卻直言不喜靈運(yùn)詩(shī)，并批評(píng)說(shuō)“謝客詩(shī)蕪累寡情處甚多”[18]，和蕭子顯所評(píng)“酷不入情”看法差不多。顯然，劉宋詩(shī)歌創(chuàng)作在“性情”表達(dá)方面呈“漸隱”趨勢(shì)，和玄言詩(shī)的影響也不無(wú)關(guān)系。

其實(shí)，不止是謝靈運(yùn)的詩(shī)，其他劉宋詩(shī)人的詩(shī)中也或多或少有玄理的成分。比如鮑照，雖然他在很大程度上對(duì)謝詩(shī)的“玄言尾巴”作了改革，但也有一些詩(shī)篇沒(méi)有完全革除玄言的習(xí)氣，如其《白云詩(shī)》曰：“情高不戀俗，厭世樂(lè)尋仙。煉金宿明館，屑玉止瑤淵。”[15]1301即化用了《莊子》之典，《莊子·天地》篇曰：“千歲厭世，去而上仙。乘彼白云，至于帝鄉(xiāng)。”[19]又如其《在江陵嘆年傷老詩(shī)》：“五難未易夷，三命戒淵抱。方瞳起松髓，頳發(fā)疑桂腦。役生良自休，大患安足保。”[15]1304葛洪《抱樸子內(nèi)篇》曰：“若令吾眼有方瞳，耳出長(zhǎng)頂……”[20]而老子曾有言：“吾所以有大患者，為吾有身。”[21]鮑照用“方瞳”典和“大患”典表達(dá)自己對(duì)于人生的思考和暮年已至的憂慮。再如曾得謝靈運(yùn)盛贊的謝惠連，其《隴西行》曰：“運(yùn)有榮枯，道有舒屈。潛保黃裳，顯服朱黻。”[15]1189顯然也含有一定的玄理成分。雖然玄言詩(shī)發(fā)展到劉宋已經(jīng)衰歇下去，然而，其對(duì)劉宋詩(shī)人的影響依然存在，使得他們的詩(shī)歌創(chuàng)作不自覺(jué)地會(huì)帶上玄理成分。這在一定程度上是會(huì)影響詩(shī)歌創(chuàng)作中“性情”的表達(dá)的。

最后，劉宋詩(shī)歌“性情漸隱”，還具有一定的政治原因。劉宋王朝政治復(fù)雜，士庶爭(zhēng)權(quán)、皇室內(nèi)斗，造成人人自危的狀況，一定程度上也對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的“性情漸隱”產(chǎn)生了間接影響。劉宋政權(quán)是由寒門(mén)庶族所建立，在文帝劉義隆后由治轉(zhuǎn)亂。劉宋政權(quán)短短幾十年中，受皇室內(nèi)斗牽連而死的文士有袁淑、范曄、傅亮、徐羨之、謝晦、檀道濟(jì)、王僧綽等。在這樣的政治環(huán)境下，詩(shī)人們的創(chuàng)作自然不敢抒發(fā)一些真“性情”，除表達(dá)羈旅愁思、向往歸隱這些無(wú)關(guān)政治之情外，對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿之情則不可隨意抒發(fā)，比如謝靈運(yùn)，為其引來(lái)殺身之禍的正是那首充滿憤懣的“韓亡子房奮，秦帝魯連恥”[15]1185。謝靈運(yùn)自詡高才，《宋書(shū)》本傳說(shuō)他“少好學(xué)，博覽群書(shū)，文章之美，江左莫逮”[12]1743，可是劉宋皇室只需要他的才能作為裝點(diǎn)，卻不會(huì)讓他享有過(guò)去士族所享有的政治權(quán)利。故而沈約說(shuō)他“自謂才能宜參權(quán)要，既不見(jiàn)知，常懷憤憤”[12]1753。然而這樣的“憤憤”之情在謝靈運(yùn)的詩(shī)中卻并不多見(jiàn)，其山水詩(shī)多是以表現(xiàn)自己隱逸情懷結(jié)尾的。試看幾例：“想象昆山姿，緬邈區(qū)中緣。始信安期術(shù)，得盡養(yǎng)生年。”（《登江中孤嶼詩(shī)》）[15]1162“榮悴迭去來(lái)，窮通成休慽。未若長(zhǎng)疏散，萬(wàn)事恒抱樸。”（《過(guò)白岸亭詩(shī)》）[15]1167“目睹嚴(yán)子瀨，想屬任公釣。誰(shuí)謂古今殊，異代可同調(diào)。”（《七里瀨詩(shī)》）[15]1160很顯然，謝靈運(yùn)山水詩(shī)的結(jié)尾既有以養(yǎng)生抱樸自慰的，也有表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)隱居生活向往的，卻很少有表現(xiàn)其“憤憤”之情的。究其原因，一方面固然和他自身性格有關(guān)，另一方面也是在士庶之爭(zhēng)的政治環(huán)境下，他的身份本就敏感，自是不敢再觸怒當(dāng)權(quán)者。所以說(shuō)政治環(huán)境在一定程度上，也會(huì)影響詩(shī)人真“性情”的抒發(fā)。

由上可見(jiàn)，劉宋詩(shī)歌“性情漸隱”的最大原因是因?yàn)槠鋾r(shí)詩(shī)人更注重對(duì)詩(shī)歌“聲色”方面的追求，這直接導(dǎo)致對(duì)詩(shī)歌“性情”表達(dá)的忽視。此外，造成劉宋詩(shī)歌“性情漸隱”的狀況與玄言詩(shī)的影響和當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境也有一定關(guān)系。故而，后世評(píng)劉宋詩(shī)歌“性情漸隱” 是有一定道理的。

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（責(zé)任編輯 王光斌）

A Study of “Temperament Faded Away Gradually”

MENG Juan
(School of Humanity, Wenzhou University,Wenzhou Zhejiang 325035, China)

“Temperament faded away gradually but it got great development in the rhythm and the flowery language when poetry developed into Liu Song Dynasty.” Said by Shen Deqian in Talk on the Poetry. He thought it faded away gradually in the poetic temperamental aspect in Liu Song Period. The book talked on the poetry with the “temperament” firstly in Preface of the Poetry.“Temperament” mainly means the aspect of the expression of feelings in the poetry. But the meaning of the “Temperament” had become more and more rich from the Preface of the Poetry to the Southern Dynasties. The purpose of this paper is to present the developing process of the meaning of the “Temperament” and study “Temperament Faded away Gradually” of the Liu Song Poetry from the meaning and the reason.

temperament; temperament faded away gradually; meaning; reason

I207.22

A

1674 - 9200（2017）05 - 0070 - 04

2017 - 03 -08

孟娟，女，安徽六安人，溫州大學(xué)人文學(xué)院碩士研究生，主要從事中國(guó)古代文學(xué)研究。