杜甫隴右詩創(chuàng)作心態(tài)探析

楊興龍

（隴南師范高等專科學(xué)校 文學(xué)與傳媒學(xué)院，甘肅 成縣 742500）

杜甫隴右詩創(chuàng)作心態(tài)探析

楊興龍

（隴南師范高等專科學(xué)校 文學(xué)與傳媒學(xué)院，甘肅 成縣 742500）

杜甫流寓隴右期間，遠(yuǎn)離唐王朝的政治文化中心，其創(chuàng)作心態(tài)發(fā)生了很大變化。他迫于生計，已疏離政治。詩中更多地關(guān)注生民疾苦，流露出較為濃厚的隱逸思想和反戰(zhàn)情緒。

杜甫；隴右詩；創(chuàng)作心態(tài)

唐肅宗乾元二年（759）秋天，杜甫棄華州司功參軍之職，攜眷西行，流寓隴右，年底抵蜀，“一歲四行役”（《發(fā)同谷縣》）[1]。這一年，尤其是寓居秦州（今天水市）、同谷 （今成縣）的四個多月，是杜甫人生中最為艱難的時期，也是其創(chuàng)作最為旺盛的時期，留下了117首詩歌（實(shí)際數(shù)目不止這些）。這些詩不僅數(shù)量上超過了其困守長安十年所留下來的詩歌總和（約110首），而且質(zhì)量也高，與關(guān)中地區(qū)所寫詩歌共同鑄就了杜甫“沉郁頓挫”的詩風(fēng)，將其詩歌創(chuàng)作推向了高峰。筆者不揣鄙陋，試就杜甫在隴右期間的創(chuàng)作心態(tài)作以下探析，祈請方家指正。

一、疏離政治，避亂謀生

杜甫出身于一個“奉儒守官”的家庭，他的十三世祖杜預(yù)為晉代名將、名儒，他的祖父杜審言是武后朝中才高名大的才子，這樣的家世使杜甫引以為自豪，成為其畢生追求功業(yè)的動力之一。杜甫早年勤奮好學(xué)，“讀書破萬卷”，壯游使其心胸開闊、自負(fù)自信。他曾與李白一樣，以大才自許，志存高遠(yuǎn)，“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”（《望岳》），“何當(dāng)擊凡鳥，毛血灑平蕪”（《畫鷹》），“側(cè)腦看青霄，寧為眾禽沒。長翮如刀劍，人寰可超越”（《畫鶻行》），欲“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”（《奉贈韋左丞丈二十二韻》）。開元二十三年（735）進(jìn)士考試落榜后，年輕氣盛的杜甫繼續(xù)他“裘馬輕狂”的漫游生活。天寶六年（747），他到唐都長安真心求取功名，可是奸相李林甫耍權(quán)弄奸，使得應(yīng)試無一人及第，還以“野無遺賢”[2]上奏。杜甫對此事十分憤恨，為了實(shí)現(xiàn)理想，他拋棄了“獨(dú)恥事干謁”（《奉贈韋左丞丈二十二韻》）的人格自尊，汲汲于權(quán)勢之門，忍辱獻(xiàn)賦干謁，困守長安達(dá)十年之久。“朝扣富兒門，暮隨肥馬塵。殘杯與冷炙，到處潛悲辛。”（《奉贈韋左丞丈二十二韻》）為糊口“買藥都市，寄食友朋”（《進(jìn)三大禮賦表》），吃盡了苦頭。至德二載四月，杜甫冒死從安史叛軍占據(jù)的長安逃至鳳翔，“麻鞋見天子，衣袖見兩肘。朝廷愍生還，親故傷老丑。涕淚授拾遺，流離主恩厚”（《述懷》）。肅宗見其忠心，以示垂憐之意，授職左拾遺。杜甫對此感激涕零，因?yàn)樗辛恕爸戮龍蛩瓷稀钡臋C(jī)會，他的“再使風(fēng)俗淳”的理想更接近于實(shí)現(xiàn)。

天寶六載受騙落第，是杜甫仕途上的一次重大挫折，但他仍對朝廷寄予厚望，直至營救房琯被貶華州后，才對當(dāng)政者徹底失望。他激憤至極，牢騷滿腹，“唐堯真自圣，野老復(fù)何知”（《秦州雜詩》二十）。長安十年的努力并沒能讓杜甫如愿以償。乾元二年，他離開華州，西行入秦，結(jié)束了其充滿艱辛和屈辱的政治生涯，開始了他晚年漂泊西南的悲慘生活。

《新唐書》載：“出為華州司功參軍。關(guān)輔饑，輒棄官去。客秦州，負(fù)薪采橡栗自給。”[3]《舊唐書》載：“出甫為華州司功參軍。時關(guān)畿亂離，谷食踴貴，甫寓居成州同谷縣，自負(fù)薪采梠，兒女餓殍者數(shù)人。”[4]按照兩部《唐書》的記載，由于關(guān)中饑荒和戰(zhàn)亂，杜甫無法生活，才離開華州去秦州投奔親友的。關(guān)中饑荒是事實(shí)，至于戰(zhàn)亂，不應(yīng)該成為杜甫西行入秦的原因，因?yàn)榘彩分畞y爆發(fā)已經(jīng)四年了，且最亂的時間都已經(jīng)過去了，杜甫在最亂最饑的時間也未曾離開關(guān)中地區(qū)。杜甫棄官入秦的原因應(yīng)該是對朝廷的失望。他在《秦州雜詩》其一中說：“滿目悲生事，因人作遠(yuǎn)游。”“滿目悲生事”表面上是指鄴城之戰(zhàn)潰敗后叛軍再度占領(lǐng)洛陽、危及華州的社會現(xiàn)實(shí)。如封野先生所言：“鄴城一戰(zhàn)，朝廷傾全國軍力而敗北，足以證明中央政府和元戎們在武力解決叛亂問題上有決勝的愿望而沒有決勝的能力，它同時預(yù)示著雙方的軍事對抗和戰(zhàn)亂局面或許將會在相當(dāng)長的時期里持續(xù)下去。”[5]實(shí)際上是京官外調(diào)被疏遠(yuǎn)，對朝廷失望。“因人作遠(yuǎn)游”說明了“遠(yuǎn)游”的目的地，這里的“人”是指他的侄子杜佐和同僚贊上人。杜甫西行秦州，永遠(yuǎn)離開了瘡痍滿目的關(guān)輔地區(qū)，永遠(yuǎn)離開了險惡如旋渦的政治中心。

秦州遠(yuǎn)離安史叛亂地區(qū)，社會相對安定，杜甫在這里見到了老朋友贊公。他們同案遭貶，在邊地相逢，非常難得，“相逢成夜宿，隴月向人圓”（《宿贊公房》）。贊公處變不驚，不以遭貶而悲傷，杜甫對他的方外生活很是羨慕。杜甫曾在西枝村尋置草堂，欲定居此地，養(yǎng)老送終，但找了一天未得佳地，“卜居意未展，杖策迥且暮”（《西枝村尋置草堂地夜宿贊公土室二首》其一）。其實(shí)這里也并不太平，日益強(qiáng)大的吐蕃正威脅著這座邊城，黃昏時鼓角滿城，“鼓角緣邊郡，川原欲夜時”（《秦州雜詩》其四）。遠(yuǎn)方還不時傳來報警的烽火，“警急烽常報，傳聞檄屢飛”（《秦州雜詩》其十八）。加之經(jīng)濟(jì)原因，杜甫定居秦州也只能是一時的心血來潮。他可能對東歸還存有厚望，想以秦州為暫時的寄居地。可是戰(zhàn)亂不息，又迫于生計，“奈何迫物累”（《發(fā)同谷縣》），他只好繼續(xù)西行，投親靠友。

在秦州的兩個多月，杜甫雖然遠(yuǎn)離了戰(zhàn)亂和政治畏途，但一家人的生計問題又經(jīng)常困擾著他，使他心煩意亂。剛來秦州時，有侄兒杜佐等人接濟(jì)，自己也賣藥，生活還勉強(qiáng)過得去，但時間長了便漸漸陷入困境。《空囊》云：“翠柏苦猶食，明霞高可餐。世人共鹵莽，吾道屬艱難。不爨井晨凍，無衣床夜寒。囊空恐羞澀，留得一錢看。”囊空羞澀，無衣無食，只得餐霞食柏，已經(jīng)窮困潦倒。在《赤谷》末云“貧病轉(zhuǎn)零落，故鄉(xiāng)不可思”，貧病交加，竟零落至此。杜甫面臨的現(xiàn)實(shí)正如明人王嗣奭所云：“故鄉(xiāng)之亂未息，故不可思，言永無歸期也。”[6]這時，幸有同谷“佳主人”書信相邀，他便又辭別了贊上人，滿懷希望前往同谷。“我衰更懶拙，生事不自謀。無食問樂土，無衣思南州。”（《發(fā)秦州》）“卜居尚百里，休駕投諸彥。邑有佳主人，情如已會面。來書語絕妙，遠(yuǎn)客驚深眷。”（《積草嶺》）杜甫一路艱辛到同谷后，卻未曾與“佳主人”謀面，不覺已上當(dāng)受騙，同谷并不是他想象中的“樂土”，情形遠(yuǎn)不如秦州。他在《同谷七歌》中描述了當(dāng)時的艱難處境。其一云：“有客有客字子美，白頭亂發(fā)垂過耳。歲拾橡栗隨狙公，天寒日暮山谷里。中原無書歸不得，手腳凍皴皮肉死。”此時后悔西行，但已無歸路。其二云：“長镵長镵白木柄，我生托子以為命。黃獨(dú)無苗山雪盛，短衣數(shù)挽不掩脛。此時與子空歸來，男呻女吟四壁靜。”竟然托命于長镵，只可惜嚴(yán)冬時期，橡栗已空，黃獨(dú)無苗，寒風(fēng)凜冽，男女呻吟，饑寒交迫。從中我們看到了杜甫垂老之年，無食無衣，生活已陷入絕境。好在他在來同谷的途中早有心理準(zhǔn)備，“常恐死道路，永為高人嗤”（《赤谷》），“此生免荷殳，未敢辭路難”（《寒峽》），深感路難勝過荷殳，但不敢言難。

隴右期間，杜甫定居的愿望落空了，豐衣足食的愿望也落空了，加之理想的破滅，已陷入人生的低谷時期。

二、寄情山水，隱逸適性

乾元二年是杜甫人生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也是其心態(tài)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。此前他忙于游歷交友、求仙問道、應(yīng)詔赴試、投詩獻(xiàn)賦、干謁求官，醉心于功名利祿，其詩多抒寫政治理想和人生抱負(fù)，表現(xiàn)其快意人生，詩中始終充溢著積極昂揚(yáng)向上的激情。但度隴入秦以后，這種情況大為改變，杜甫已置理想、抱負(fù)于腦后，獨(dú)善其身。詩中除了寄情山水之外，還不時流露出隱逸思想。

秦州地處西北邊陲，自古胡漢雜居，地理環(huán)境與關(guān)輔地區(qū)差異較大。杜甫到了秦州，進(jìn)入了一個陌生的環(huán)境。“莽莽萬重山，孤城石谷間。無風(fēng)云出塞，不夜月臨關(guān)。”（《秦州雜詩》其七）“日暮風(fēng)亦起，城頭烏尾訛。黃云高未動，白水已揚(yáng)波。羌婦語還笑，胡兒行且歌。”（《日暮》）塞云、鼓角、駱駝、胡笳、胡馬、羌笛、塞柳、胡雁等意象首次大規(guī)模地出現(xiàn)在他的詩中，既反映出西北邊地的苦寒、荒涼，也暴露了杜甫內(nèi)心的凄涼。“士苦形骸黑，林疏鳥獸稀。”（《秦州雜詩》其六）新的環(huán)境對其心理觸動極大，理想在他的心里跌落千丈。他一時難以面對現(xiàn)實(shí)，心結(jié)難解。“東柯遂疏懶，休鑷鬢毛斑。”（《秦州雜詩》十五）連鬢毛斑都休鑷了。秦州獨(dú)特的自然景觀、豐富的人文景觀，使他的心痛得到了緩解，使他疲憊的心靈得到了暫時的慰藉。杜甫為了賞心悅目，也許是出于好奇，不畏艱辛，涉水登崖。他游覽過隗囂宮、驛亭、南郭寺、太平寺、東樓、麥積山等名勝，還走訪過東柯谷、赤谷西崦人家。“今日明人眼，臨池好驛亭。從篁低地碧，高柳半天青。稠疊多幽事，喧呼閱使星。老夫如有此，不異在郊坰。”（《秦州雜詩》其九）“傳道東柯谷，深藏數(shù)十家。對門藤蓋瓦，映竹水穿沙。”（《秦州雜詩》十三）“落日邀雙鳥，晴天卷片云。” （《秦州雜詩》十六）“檐雨亂淋曼，山云低度墻。鸕鶿窺淺井，蚯蚓上深堂。”（《秦州雜詩》十七）“溪回日氣暖，徑轉(zhuǎn)山田熟。鳥雀依茅茨，藩籬帶松菊。”（《赤谷西崦人家》）“麝香眠石竹，鸚鵡啄金桃。”（《山寺》）這些詩歌詠了當(dāng)?shù)厣酱L(fēng)物，也反映出詩人對恬淡閑適生活的向往。

在流寓隴右期間，杜甫還寫了《發(fā)秦州》《赤谷》《鐵堂峽》《井鹽》《寒峽》《法鏡寺》《青陽峽》《龍門鎮(zhèn)》《石龕》《積草嶺》《泥功山》《鳳凰臺》《發(fā)同谷縣》《木皮嶺》14首山水紀(jì)行詩，如實(shí)地記錄了他在隴右的行蹤，宋人林亦之《送蘄師》稱：“杜陵詩卷是圖經(jīng)，豈不信然！”[7]這些詩作也描寫了旅途中的自然風(fēng)光，明人黃山在《杜詩概說》中說：“看杜詩如看一處大山水。”[8]有些描寫了山川形勢的險峻，如“塞外苦厭山，南行道彌惡。岡巒相經(jīng)亙，云水氣參錯。林迥硤角來，天窄壁面削。磎西五里石，奮怒向我落”（《青陽峽》）；“熊羆咆我東，虎豹號我西。我后鬼長嘯，我前狨又啼”（《石龕》）。有些則描寫了路途之艱難，如“朝行青泥上，暮在青泥中。泥濘非一時，版筑勞人功。不畏道途遠(yuǎn)，乃將汩沒同。白馬為鐵驪，小兒成老翁。哀猿透卻墜，死鹿力所窮。寄語北來人，后來莫匆匆”（《泥功山》）。詩中景物已超乎自然環(huán)境本身，杜甫把他人生的艱難、仕途的險惡等復(fù)雜情感都傾注到這些寫景詩中，這些詩不同程度地折射出了詩人的人生體驗(yàn)和感悟，抒發(fā)了詩人的憤懣、悲慨和無奈之情。

中國的士大夫多在仕途上失意后或厭倦了官場的時候，往往回歸到古代的隱士，從他們身上尋找新的人生價值[9]。杜甫在仕途上不得志后，想到了許多隱士，有許由、巢父、商山四皓、龐德公、嵇康、陶淵明、孟浩然、賀知章、阮昉等。在華州所作的《立秋后題》中就已經(jīng)表露出了棄官歸隱的意向：“平生獨(dú)往愿，惆悵年半百。罷官亦由人，何事拘形役。”詩人下決心擺脫內(nèi)外困擾，高蹈避世，以維持其平生獨(dú)往之愿，不再看人臉色、仰人鼻息做人行事。客居秦州后這種意向越來越突出，《貽阮隱居》云：“陳留風(fēng)俗衰，人物世不數(shù)。塞上得阮生，迥繼先父祖。貧知靜者性，白益毛發(fā)古。車馬入鄰家，蓬蒿翳環(huán)堵。 清詩近道要，識子用心苦。尋我草徑微，褰裳蹋寒雨。更議居遠(yuǎn)村，避喧甘猛虎。足明箕潁客，榮貴如糞土。”由阮昉追述其祖上阮籍之風(fēng)，又溯及箕山、穎水的許由、巢父，杜甫欲繼承他們的遺風(fēng)，視榮貴如糞土，放棄政治理想追求。在《遣興五首》中詠嘆了嵇康、諸葛亮、龐德公、陶淵明、賀知章、孟浩然等。其一云：“嵇康不得死，孔明有知音。”表達(dá)了對“達(dá)生”賢者的仰慕，慨嘆賢者在世，貴逢知己。其二云：“昔者龐德公，未曾入州府。襄陽耆舊間，處士節(jié)獨(dú)苦。豈無濟(jì)時策，終竟畏羅罟。林茂鳥有歸，水深魚知聚。舉家隱鹿門，劉表焉得取。”詩人借龐公高隱來說明自己并非無濟(jì)世良策，只是未遇明主、“畏羅罟”而已。其三云：“陶潛避俗翁，未必能達(dá)道。觀其著詩集，頗亦恨枯槁。達(dá)生豈是足，默識蓋不早。有子賢與愚，何其掛懷抱。”杜甫在陶淵明身上得到這樣的啟示：人在困境之中應(yīng)盡量“獨(dú)善其身”，至于其他的事在自己無能為力的情況下最好不要太在意。其四云：“賀公雅吳語，在位常清狂。上疏乞骸骨，黃冠歸故鄉(xiāng)。爽氣不可致，斯人今則亡。山陰一茅宇，江海日清涼。”賀知章在位時雖清狂縱誕，風(fēng)流大半生，但死后依然凄涼。杜甫的經(jīng)歷跟他相似，視他為知音，以此來安慰自己。其五云：“吾憐孟浩然，裋褐即長夜。賦詩何必多，往往凌鮑謝。清江空舊魚，春雨余甘蔗。每望東南云，令人幾悲吒。”杜甫在孟浩然身上傾注了更多的情感，既同情孟浩然的不幸遭遇，又從他身上看到了自己的未來。杜甫的這種心態(tài)在其他詩中也多有反映，如“茅屋買兼土，斯焉心所求。……柴荊具茶茗，徑路通林丘。與子成二老，來往亦風(fēng)流”（《寄贊上人》）。自己雖為世疏棄，仍欲苦守而避世。“青冥亦自守，軟弱強(qiáng)扶持。味苦夏蟲避，叢卑春鳥疑。軒墀曾不重，翦伐欲無辭。幸近幽人屋，霜根結(jié)在茲。”（《苦竹》）“如行武陵暮，欲問桃源宿。”（《赤谷西崦人家》）“船人近相報，但恐失桃花。”（《秦州雜詩》十三）他甚至想服藥求仙，修筑茅屋養(yǎng)老送終，“三春濕黃精，一食生毛羽”（《太平寺泉眼》），“何當(dāng)一茅屋，送老白云邊”（《秦州雜詩》十四）。杜甫在這些詩中，希望自己遠(yuǎn)離戰(zhàn)亂紛爭，生活于衣食充足、睦鄰友好的桃花源中，其實(shí)這也是所有生活于動亂年間的下層人民的普遍的愿望。

三、心系蒼生，胸懷國家

“安史之亂迅速把盛唐士人素有的功業(yè)之心、忠君之情激發(fā)為熾烈的愛國熱忱和愛國行動。”[10]進(jìn)士無門的抑郁和苦悶，增加了杜甫對于國家、時局的關(guān)注，對國家未來的擔(dān)憂，對百姓悲慘生活的深切同情。安祿山剛反時，杜甫在《自京赴奉先縣詠懷五百字》中就言道：“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱。”隨后又寫了《北征》《羌村》“三吏”“三別”，關(guān)切國家的命運(yùn)和人民的苦難。

在隴右期間，杜甫寫了許多控訴戰(zhàn)爭的詩篇。如《秦州雜詩二十首》其三言秦地居民少降戎多、形勢危險，其四詠鼓角，其五詠戰(zhàn)馬，其六寫防河戍卒，其八感慨時事，其十一傷寇亂，其十八憂吐蕃，其十九思良將，其二十慨世不見用。詩人雖遠(yuǎn)離關(guān)輔地區(qū)，但始終關(guān)注著時局，希望盡快結(jié)束戰(zhàn)亂，戰(zhàn)爭不息，蒼生永無寧日。我們看《佳人》一詩：

絕代有佳人，幽居在空谷。自云良家女，零落依草木。關(guān)中昔喪亂，兄弟遭殺戮。官高何足論，不得收骨肉。世情惡衰歇，萬事隨轉(zhuǎn)燭。夫婿輕薄兒，新人美如玉。合昏尚知時，鴛鴦不獨(dú)宿。但見新人笑，那聞舊人哭。在山泉水清，出山泉水濁。侍婢賣珠回，牽蘿補(bǔ)茅屋。摘花不插發(fā)，采柏動盈掬。天寒翠袖薄，日暮倚修竹。

佳人遭亂失依，兄弟慘遭殺戮，夫婿喜新厭舊，自己終被遺棄。避亂幽谷，面容憔悴，與侍婢相依為命，深感世態(tài)炎涼，悲傷不已。佳人生活上、心理上的落差，杜甫有切身體會。又如《搗衣》：“亦知戍不返，秋至拭清砧。已近苦寒月，況經(jīng)長別心。寧辭搗衣倦，一寄塞垣深。用盡閨中力，君聽空外音。”秦州與吐蕃接壤，杜甫看到當(dāng)?shù)貗D女搗衣，問明原因后，代戍婦言情。戰(zhàn)事不息，夫妻無法團(tuán)聚。再看《石龕》：

熊羆哮我東，虎豹號我西。我后鬼長嘯，我前狨又啼。天寒昏無日，山遠(yuǎn)道路迷。驅(qū)車石龕下，仲冬見虹霓。伐竹者誰子，悲歌上云梯。為官采美箭，五歲供梁齊。苦云直簳盡，無以應(yīng)提攜。奈何漁陽騎，颯颯驚蒸黎。

在如此恐怖危險的環(huán)境中，農(nóng)人在仲冬時期冒著生命危險，攀援云梯，為官府砍伐箭桿。他們的艱辛、無奈又能向誰訴說呢？

經(jīng)歷了戰(zhàn)亂的杜甫“已不再是一個浮于社會表層的輕浮狂誕之人，而是一個將感情和命運(yùn)融入時代的充滿了現(xiàn)實(shí)感和責(zé)任感的人”[11]。他在一些詩中已將批判的矛頭指向了最高統(tǒng)治者，如《遣興三首》其一：“下馬古戰(zhàn)場，四顧但茫然。風(fēng)悲浮云去，黃葉墜我前。朽骨穴螻蟻，又為蔓草纏。故老行嘆息，今人尚開邊。漢虜互勝負(fù)，封疆不常全。安得廉頗將，三軍同晏眠。”批判玄宗開邊黷武給人民帶來的苦難，希望有良將靖邊，人民安居樂業(yè)。又如其二：“高秋登塞山，南望馬邑州。降虜東擊胡，壯健盡不留。穹廬莽牢落，上有行云愁。老弱哭道路，愿聞甲兵休。鄴中事反覆，死人積如丘。諸將已茅土，載驅(qū)誰與謀。”杜甫高秋登塞山，南望秦成二州之間馬邑州，由當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族東去平叛、健壯不留的事實(shí)，感傷鄴城唐軍潰敗所造成的“死人積如丘”的慘狀，對當(dāng)?shù)乩先醢傩战o予深切同情，希望戰(zhàn)爭盡快結(jié)束。同時批判唐肅宗過度恩寵部分邊關(guān)將帥，導(dǎo)致局面失控。

戰(zhàn)亂使杜甫飽經(jīng)滄桑，他在《同谷七歌》中抒發(fā)了老病窮愁的感喟。第七首：“男兒生不成名身已老，三年饑荒走山道。長安卿相多少年，富貴應(yīng)須致身早。山中儒生舊相識，但話宿昔傷懷抱。”詩人多年的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)為“富貴應(yīng)須致身早”，因?yàn)椤伴L安卿相多少年”，否則只能徒傷懷抱而已。他素有濟(jì)世抱負(fù)，卻始終未得施展。如今年近半百，名未成，身已老，而且轉(zhuǎn)徙流離，幾乎“餓死填溝壑”，怎不叫他悲憤填膺！杜甫雖然沉抑下僚，飽經(jīng)戰(zhàn)亂，顛沛流離，但因其深受儒家文化熏染，無論何時何地，他都懷有一顆熾熱的愛國心和憐憫同情心，始終心系蒼生，胸懷國事，他的脈搏是和國家命運(yùn)一起跳動的[12]。他在隴右詩中不僅懷念親戚朋友，而且關(guān)注生民疾苦。孟子云：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”[13]杜甫的確做到了這一點(diǎn)。最能體現(xiàn)杜甫關(guān)懷天下蒼生的是在同谷創(chuàng)作的《鳳凰臺》：

亭亭鳳凰臺，北對西康州。西伯今寂寞，鳳聲亦悠悠。山峻路絕蹤，石林氣高浮。安得萬丈梯，為君上上頭。恐有無母雛，饑寒日啾啾。我能剖心血，飲啄慰孤愁。心以當(dāng)竹實(shí)，炯然無外求。血以當(dāng)醴泉，豈徒比清流。所重王者瑞，敢辭微命休。坐看彩翮長，舉意八極周。自天銜瑞圖，飛下十二樓。圖以奉至尊，鳳以垂鴻猷。再光中興業(yè)，一洗蒼生憂。深衷正為此，群盜何淹留。

鳳凰是祥瑞的象征，只有在太平盛世的時候才會出現(xiàn)。鳳凰又是儒家所倡導(dǎo)的仁政美德的象征，唯有施行仁政、內(nèi)蘊(yùn)美德的君主才得到鳳凰的垂青，所以“風(fēng)凰這一形象寄托著杜甫許身稷契，以天下為己任的濟(jì)世理想，民胞物與忠正愛人的仁者情懷，以及追求理想、 百折不回的獻(xiàn)身精神”[14]。袁行霈先生也說:“鳳凰仁愛善良， 正是詩人自身的寫照。”[15]浦起龍認(rèn)為杜甫“不惜此身顛沛，但期國運(yùn)中興”[16]，甚確。他的憂國憂民之心在《鳳凰臺》中達(dá)到了頂峰，這是他“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”情懷的繼續(xù)，是與《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動安如山！嗚呼！何時眼前突兀見此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足”的思想一脈相承的。宋代周紫芝《亂后并得陶杜二集》中云“少陵有句皆憂國”[17]，蘇軾在《王定國詩集敘》中說“一飯未嘗忘君”[18]，杜甫確實(shí)是這樣的，直到晚年他還在關(guān)注國事，“戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流”（《登岳陽樓》）。可惜西伯寂寞，只能悲士不遇，空有抱負(fù)而已。

總之，杜甫流寓隴右期間，遠(yuǎn)離唐王朝的政治文化中心，其創(chuàng)作心態(tài)發(fā)生了很大變化。他迫于生計，已疏離政治。詩中更多地關(guān)注生民疾苦，流露出較為濃厚的隱逸思想和反戰(zhàn)情緒。

[1]（清）仇兆鰲．杜詩詳注[M]．北京：中華書局，2015.

[2]（宋）司馬光．資治通鑒[M]．北京：中華書局，1980：6876．

[3]（宋）歐陽修，宋祁．新唐書[M]．北京：中華書局，1975：5737．

[4]（后晉）劉昫．舊唐書[M]．北京：中華書局，1975：5054．

[5]封野．論杜甫社會心態(tài)在安史之亂時期的演變[J]．云南社會科學(xué)，2001（6）：86-90．

[6]（明）王嗣奭．杜臆[M]．上海：上海古籍出版社，1983：109．

[7]（宋）劉克莊．后村詩話[M]．北京：中華書局，1983：176．

[8]（清）黃山．杜詩說[M]．合肥：黃山書社，1994：3．

[9]袁行霈．中國文學(xué)史（第二卷）[M]．北京：高等教育出版社，1999：70．

[10]呂蔚．安史之亂與盛唐詩人[M]．北京：中華書局，2010：100．

[11]霍松林，傅紹良．盛唐文學(xué)的文化透視[M]．西安：陜西師范大學(xué)出版社，2000：244．

[12]呂慧娟，劉波，盧達(dá)．中國歷代著名文學(xué)家評傳（第二卷）[M]．濟(jì)南：山東教育出版社，1983：251．

[13]楊伯峻．孟子譯注[M]．北京：中華書局，2010：15．

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[15]袁行霈．中國文學(xué)史綱：第二冊[M]．北京：北京大學(xué)出版社，1986：181．

[16]浦起龍．杜詩心解[M]．北京：中華書局，1977：80．

[17]傅璇琮，等．全宋詩[M]．北京：北京大學(xué)出版社，1998：17166．

[18]（宋）蘇軾．蘇軾文集[M]．北京：中華書局，1986：318．

（責(zé)任編輯 王光斌）

Dufu's Poems Creation Mentality in Longyou

YANG Xinglong
(School of Literature and Media, Longnan Teachers College, Chengxian Gansu 742500, China )

During Dufu's exile in Longyou as he went far away from the political and cultural center of Tang Dynasty, his creation mentality changed a lot. Forced by life, he became alienated from the politics. His poems of this time focused on the people's life and sufferings, and expressed rich reclusion thoughts and anti-war sentiments.

Dufu; Longyou poems; creation mentality

I207.22

A

1674 - 9200（2017）05 - 0079 - 05

2017 - 03 - 20

楊興龍，男，甘肅西和人，隴南師范高等專科學(xué)校文學(xué)與傳媒學(xué)院講師，文學(xué)碩士，主要從事中國古代文學(xué)研究。