回族優秀傳統文化與社會主義核心價值觀的培育

黃彥華

（北方民族大學馬克思主義學院，寧夏銀川 750021）

回族優秀傳統文化與社會主義核心價值觀的培育

黃彥華

（北方民族大學馬克思主義學院，寧夏銀川 750021）

我國社會主義核心價值觀的培育離不開中華文化的浸潤與滋養。中華文化是五十六個民族優秀思想文化的結晶。回族傳統文化吸收了伊斯蘭文化和中國傳統儒家文化的精髓熔鑄成獨特的回族文化，成為中華文化不可或缺的一部分，是回族地區培育社會主義核心價值觀的思想基礎。我們應立足于中華民族優秀傳統文化，挖掘本民族傳統文化中的優秀基因，促進民族文化的“創造性轉化和創新性發展”，使民族文化在社會主義核心價值觀的培育中得到傳承與升華。

回族優秀傳統文化；社會主義核心價值觀；培育

回族優秀傳統文化作為中華民族傳統文化的重要組成部分，承載著回族人民獨特的思維習慣和行為方式。民族地區構建和培育社會主義核心價值觀，必須依據本民族文化特點和本地區社會發展實際，充分吸納少數民族傳統文化的精華，發揮民族文化在民族地區精神文明建設中的特殊功能，促進民族文化在新的歷史發展機遇中適時整合，實現民族文化的“創造性轉化和創新性發展”，為民族地區構建和培育社會主義核心價值觀提供豐富的思想資源。

1 回族優秀傳統文化與社會主義核心價值觀的關系

回族文化因回民族特殊的形成方式而獨特。自公元七世紀中期，信仰伊斯蘭文化的波斯和阿拉伯人進入中華大地定居起，中華民族新成員——回族開始形成，回族文化也開始孕育其中。在后來的民族大融合中，隨著大批中亞穆斯林遷入中國，他們與漢族、蒙古族、維吾爾族等民族長期雜居、互通婚姻，吸納了不同的民族成分。在思想文化和風俗習慣上，他們博采眾長，將伊斯蘭文化融入以儒家文化為主的各族文化中，善于吸納和借鑒其他民族文化中的優秀基因，形成了兼具伊斯蘭文化和儒家文化特征的回族文化。在民族和民族文化的逐步相互融合中，直到公元十三世紀正式形成了一個統一的民族——回族，也形成了兼具儒家文明和伊斯蘭文明的聚合體——回族文化。伊斯蘭文化即是一種宗教信仰，又是一種社會制度。儒家文化是以仁義禮智信為內核的思想精髓。二者相互交流、相互融合，使伊斯蘭文化被中國傳統文化所浸染與潤澤，具有更強的生命力，形成了獨特的回族傳統文化，是回族延綿千年生命的歷史積累。其獨特性體現在：伊斯蘭文化在與中國其他民族傳統文化相融而吐故納新的過程中，逐漸褪去了宗教和社會制度色彩而熔鑄成具有人本主義和人文主義思想的民族文化，涵蓋經濟、政治、道德、文化、藝術等各領域，在回族地區社會生活中發揮著獨特的作用。黨的十八大提出加強社會主義核心價值觀的培育和踐行，對民族地區馬克思主義思想文化理論建設提出更高要求。

作為中國傳統文化的子系統，回族優秀傳統文化與中國優秀傳統文化是相通的，二者有共性。同時，作為民族文化，回族優秀傳統文化又有自己的獨特性，在民族地區社會發展中發揮著特殊的作用。習近平總書記在2014年5月4日的北大講話中談到：“中華文明綿延數千年，有其獨特的價值體系。中華優秀傳統文化已經成為中華民族的基因，植根在中國人內心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。今天，我們提倡和弘揚社會主義核心價值觀必須從中汲取豐富營養，否則就不會有生命力和影響力。”回族優秀傳統文化作為中華文明的一部分，養育和涵化了回族穆斯林同胞的民族精神。從回族形成的歷史看，當伊斯蘭文明作為一種異質性的文化進入中國，面臨著在以儒家文化為中心的文化大環境中如何生存與發展的問題。解決這一問題的唯一途徑是將伊斯蘭文化融入以儒家文化為首的中華文化中。最顯著的做法是明代學者“以儒釋回”或“以回附儒”的方式，將伊斯蘭文化用儒家學說的概念、術語進行詮釋和闡譯，促進了回族自身的漢化發展和回漢民族的相互交流與融合。這有效地推動了伊斯蘭文化的漢化和具有儒家文化色彩的回族文化的形成。

回族傳統文化中具有現代性價值的優秀文化包括政治的、經濟的、倫理道德的、生態環境的等等，涉及社會生活的各個方面。例如，在政治方面，回族“二元忠誠”的 “順主忠君”、“保國即保教”、“愛國不忘愛教”、“國強則教興”等思想，體現了回族人民愛國主義情懷。在經濟方面，回族作為一個善于經商的民族形成了“集義利而成德”、“仁者疏財以合眾”、“交易宜出公平”、“本于忠信者為公，近于仁義者為正”的經商理念。在生態方面，回族人民本著“仁愛萬物是對真主的愛”的原則，形成了人與自然和諧相處的生態觀。在宗教以及習俗方面，回族人堅持“六信”“五功”，過著潔身自好的生活。不難看出，中國傳統文化中的優秀基因對回族思想文化的形成與發展影響至深，并對回族社會的發展和變遷起到了潛移默化的推動作用。回族傳統文化積極借鑒和吸納中國傳統優秀文化，熔鑄成兼具民族性和宗教性的回族優秀傳統文化。社會主義核心價值觀是中華各民族優秀文化凝聚而成的民族文化精髓，我們培育和踐行社會主義核心價值觀要汲取中華優秀傳統文化的思想精華和道德精髓。回族優秀傳統文化是中華優秀傳統文化的有機組成部分，二者具有外在勾連性和相關性以及內在一致性和相通性，回族地區培育社會主義核心價值觀要從回族優秀傳統文化中汲取養分。

2 回族優秀傳統文化是培育社會主義核心價值觀的源泉和土壤

民族地區培育和踐行社會主義核心價值觀既要汲取中華優秀傳統文化的精髓，還要挖掘本民族優秀文化的精華。習近平同志談到：“要認真汲取中華優秀傳統文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神，深入挖掘和闡發中華優秀傳統文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中華優秀傳統文化成為涵養社會主義核心價值觀的重要源泉。”伊斯蘭文化融合中華傳統文化形成的回族優秀傳統文化內蘊仁愛、民本、誠信、公平、正義等思想精神，與社會主義核心價值觀的思想內涵遙相呼應，是回族地區培育社會主義核心價值觀的源泉和土壤。

（1）在政治方面，回族傳統文化以信仰為指導，形成既忠主又忠君的“二元忠誠”觀。“就其政治倫理而言，它常常是和信仰問題同時表述的，甚至是信仰問題的自然延伸。”[1]伊斯蘭教義中包含許多強調忠順、忠誠、服從、愛教、愛國的“圣訓”。這些“圣訓”以信仰的方式規約回族人們的言行，具有強大的約束力。我國回族傳統文化繼承并發展了“二元忠誠”觀，凸顯出回族人民在政治文化上的獨特性和信念上的堅定性。伊斯蘭教要求穆斯林始終秉持“認主獨一”的基本價值，《古蘭經》規定：“他是真主，是獨一的主”，并且牢記：如果改變了這一根本信仰，就不再是真正的穆斯林。然而，來到中華大地的穆斯林為了生存繁衍，他們必須既要順從獨一無二的真主，又要適應君主至上的政治環境。《古蘭經》云：“信道的人們啊，你們當服從真主，應當服從使者和你們中的主事人。”穆斯林要服從真主、服從使者和主事人，使者和主事人是真主在大地上設置的代理人哈里發而不是封建君主。回族必須解決兩種政治文化相沖突的問題。

為此，明清之際的回族思想家王岱輿在其著作《正教真詮》中提出：既要順從真主，又要忠于君王的“二元忠誠”的政治倫理思想。他說人生“有三大正事，乃順主也、順君也、順親也。凡違茲三者，則為不忠、不義、不孝也[2]。”順于主、忠于君、孝于親，成為回族文化思想的核心。但僅僅“順主、贊主、拜主、感主恩，而不能忠君、孝親、濟人者，則事亦不足為功。”因此，“認主獨一”就必須順主、忠主，按照“真主”的旨意去做事。“真主”規定“愛國屬于伊瑪尼”、“愛國是天命”，回族人民要按照“真主”的意旨熱愛自己的國家。由此，在政治上，回族人們把忠于祖國、報效祖國看作是自己的對“真主”的忠誠，把愛國與愛教統一起來，做到“二元忠誠”。

回族“順主忠君”的“二元忠誠”奠定了回族政治文化的基礎，其實質是回族人民對民族與國家的二元認同。在這種二元認同之下，是回族對建立“富強、民主、文明、法治、公正、自由”國家的不懈追求，是對構筑“愛國、平等、和諧、敬業、誠信、友善”文化環境的積極努力。這對維護國家統一、鞏固回族在我國多民族統一大家庭中的地位、構建和諧融洽的民族關系，具有重大的理論意義與現實意義，是民族地區培育和踐行社會主義核心價值觀的政治保障。

（2）在經濟方面，回族作為一個擅長經商的民族，在長期的經商活動中，形成了獨具特色的經濟文化。回族人們從事經商活動時非常重視“誠信”，做到踐約守信。這是因為他們對“義”和“利”有深刻的見解。在回族教義中，獲取功利滿足自我欲望是真主允許的，但真主也強調要通過合法正當的渠道獲得利益，并與大家分享這些利益。因此，回族人講利益并追求利益，但這是以“義”為前提的。他們追求的是更深層次意義上“義”與“利”之間的平衡與統一。回族人清楚地認識到“義與利分則為禍，義與利合則成德”[3]的道理。聚義可以獲利，但聚利會導致財盡。他們在經商活動中努力做到獲得財富符合“義”的要求，使用財富符合“禮”的規定，這樣自己的經商行為才能長久，財富才能源源不斷。回族商人對“義”與“利”的深刻見解，使他們在金錢和道義之間尋找到一種平衡，這種平衡又促使他們將“義”和“利”統一起來，做到憑約守信。這些也是回族商人必須遵循的商業信譽和商業道德，不僅有利于維護良好的經濟秩序、推動市場經濟的良性發展，而且使回族商人在激烈的市場競爭中贏得良好聲譽、使自己立于不敗之地。

回族人長期從事經濟活動，積累和形成了具有回族特色的經濟文化。例如，吃苦耐勞、勤奮經營、誠實經商、買賣公平、反對欺詐、鼓勵合理競爭、禁止高利盤剝、奉公守法、扶危濟貧等等，回族人在經濟活動中形成的這些商業文化，延伸到社會生活中，形成回族對自由、平等、公正和法治等社會有效價值的信念與追求。建立自由、平等、公正、法治的社會是人類自始至終追求并為之奮斗的理想，也是回族穆斯林所期盼的。具有重要社會價值的回族經濟文化是培育社會主義核心價值觀的基質和保障。

（3）在宗教方面，回族人將宗教信仰擺在首位。宗教性成為回族傳統文化的顯著特征，宗教倫理是回族傳統文化的重要組成部分。雖然“回族宗教倫理文化主要揭示的是回族穆斯林與真主之間的倫理關系”[4]，其實質是宗教文化對回族穆斯林個人行為的要求和對社會習俗的規范。例如，宗教倫理的主要內容：以“信真主”為基礎的“六信”和“六信”指導下的宗教禮儀規范“五功”，不僅是回族穆斯林的信仰，而且是真主對穆斯林的道德規范，更是回族穆斯林個人的倫理道德和品格的修為。

回族穆斯林認為，凡是有信念的人必須心里誠信、言行一致并身體力行伊斯蘭教的基本信仰，以此證明穆斯林心中“萬物非主，唯有真主”的堅定信仰。默罕默德認為：“愛國屬于伊瑪尼”、“知廉恥屬于伊瑪尼”、“五功屬于伊瑪尼”、“為主道而戰、孝順父母、尊老愛幼、助人為樂、扶困濟貧、節儉謙恭屬于伊瑪尼”、“遠離奸惡、不做惡事、不吃禁物等也屬于伊瑪尼”。伊斯蘭教要求穆斯林必須內心誠信六大信仰，有“伊瑪尼”是穆斯林必備的基本條件。

回族文化中的 “‘六信’是宗教倫理文化的內核，‘五功’是回族宗教倫理文化的外殼”。“六信”確立之后，需要通過實踐“五功”來鞏固和強化。“五功”包括念功、禮功、齋功、課功、朝功，是回族穆斯林在日常生活中的具體行為規范。通過“五功”鞏固回族人的宗教信念、培養宗教情感，歷練信念。可以說，從信仰的層面強化回族穆斯林的品格功修和行為規范，是回族傳統宗教文化的一大特色。這與社會主義核心價值觀個人層面的要求具有一致性。社會主義核心價值觀在個人層面倡導“愛國、敬業、誠信、友善”，回族宗教文化在更廣泛的意義上以宗教信仰的方式規范穆斯林的個人行為。愛國、團結、友愛、忠誠、敬業、誠實、守信等都是回族宗教文化的題中應有之意。培育社會主義核心價值觀必須從民族文化中汲取豐富的營養。回族宗教倫理文化為回族地區培育和踐行社會主義核心價值觀提供豐腴的土壤和條件。

3 回族優秀傳統文化在構建社會主義核心價值觀的使命中傳承與升華

社會主義核心價值觀的提出是我們這個蓬勃發展的時代在意識形態領域的強烈呼喚。在這個多元文化爭相角逐的時代，以社會主義核心價值觀統領多元文化，堅持社會主義核心價值觀在意識形態領域的主導地位，就必須大力推進中華傳統文化的“創造性轉化與創新性發展”，挖掘符合時代發展要求的優秀文化，確保中華傳統文化的先進性和優異性，為社會主義核心價值觀提供旺盛的生命力和不竭的發展動力。作為中華優秀傳統文化組成部分的民族優秀傳統文化需要在與時代同頻共振中傳承與弘揚民族文化。當今中國的發展需要我們對自身文化價值的強烈認同與自信。對中華文化的自信是我們應對外來文化沖擊與侵蝕的有力武器。促進中華文化“創造性轉化與創新性發展”的同時，推動各民族優秀傳統文化的傳承與轉化，是對中華文化的自覺、自信與自強。習近平同志在黨的十九大報告中對發展我國文化事業提出更新更高的要求，認為“文化興國運興，文化強民族強”。中華文明能夠綿延千年是因為我們創造了燦爛的中華文化，實現中華民族偉大復興的中國夢，仍需要中華優秀文化提供豐厚滋養，需要各民族優秀文化添磚加瓦。民族地區培育社會主義核心價值觀，要認識到本民族文化的特色性是重要的基礎和資源，應該充分挖掘和利用本民族優秀傳統文化，培育符合社會主義核心價值觀要求的價值理念和文化精神。

社會主義核心價值觀是植根于中華優秀傳統文化的理性精神。回族優秀傳統文化作為中華民族優秀傳統文化的一份子，必然成為培育社會主義核心價值觀理念的豐厚滋養。“倫理文化是回族文化的核心”,倫理作為處理人與人、人與社會關系的準則，是維護國家秩序和社會秩序的有效方式。回族倫理文化中的“愛國愛教”、“忠恕尚和”和“六信五功”，分別從國家層面，社會層面和個人層面，以倫理道德的形式規范各個層面的秩序。正如習近平同志指出：“像這樣的思想和理念，不論過去還是現在，都有其鮮明的民族特色，都有其永不褪色的時代價值。這些思想和理念，既隨著時間推移和時代變遷而不斷與時俱進，又有其自身的連續性和穩定性。我們生而為中國人，最根本的是我們有中國人的獨特精神世界，有百姓日用而不覺的價值觀。我們提倡的社會主義核心價值觀，就充分體現了對中華優秀傳統文化的傳承和升華。”弘揚回族優秀傳統文化與構建社會主義核心價值觀是雙向互動、互促互進的。弘揚回族優秀傳統文化有助于構建社會主義核心價值觀，構建社會主義核心價值觀有利于推動文化的發展，并使回族優秀傳統文化在構建社會主義核心價值觀的使命中傳承與升華。

[1]梁向明.回族“順主忠君”政治倫理思想簡論[J].青海民族研究，2009（3）：54.

[2][明]王岱輿著，余振貴標點.正教真全（下卷）[M]//[N]真忠[M].廣西：寧夏人民出版社：1988.

[3][清]劉智.天方典禮[M].張嘉賓，都永浩，點校.天津：古籍出版社，1988：151.

[4]李偉，潘忠宇.回族倫理文化導論[M].銀川：寧夏人民出版社，2010：214.

D64

A

2096-4110（2017）03（c）-0015-03

本文系寧夏哲學社會科學規劃項目階段性成果（15NXBKS01）。

黃彥華（1978-），女，博士，講師，研究方向：思想政治教育，道德理論與道德教育，倫理學。