瑜伽教育價值的研究

周倩倩

（浙江師范大學，浙江 金華 321004）

瑜伽教育價值的研究

周倩倩

（浙江師范大學，浙江 金華 321004）

本文采用文獻資料法、邏輯分析法等研究方法，對瑜伽的教育價值進行探討，研究從德育、智育、體育、美育4方面入手，分析瑜伽這個古老的文化形式之所以能引起一股強烈熱潮的原因，從而體現瑜伽本身具有的教育價值，以期在今后學校的瑜伽教學過程中，使其得到不斷的發展、正確的引導和支持，更好的作用于廣大學者。

瑜伽；教育價值；熱潮原因

目前，各類瑜伽層出不窮，學習瑜伽已然成為一股新熱潮。各種風格迥異的瑜伽蔚然成風，吸引著不同的群體來學習，社會上的風潮愈演愈烈，漸漸蔓延至學校。高校的瑜伽課程主要分2方面，（1）作為體育專業的專修課開展；（2）作為學校內普通學生的公共體育課開展。相比社會上的瑜伽課程，學校內的瑜伽課還處于起步階段，無論是師資水平、教學內容或器材設施等，都具有很大的發展空間。那么，瑜伽是如何有如此大的力量，既能在社會上發展的如火如荼，又能挖掘出學校這片新的市場呢？為解決以上困惑，本文通過文資料法、邏輯分析法等研究方法試圖尋找到解決問題的答案。

1 德育價值

“德”在《說文解字》中解釋是“外得于人，內得于已”。那么德的獲取方式有2種：一是從他人處獲得；二是從自己內心的體驗上獲得。如此一來，我們發現，“德”是指客觀的道德準則在人身上的表現，即人對客觀道德準則掌握遵循的程度，可見德不僅沒有約束、強制的意思，反而是有所得。如何才能有所得呢？這就需要“育”。《說文解字》中解釋“育”為“養子使做善也”，意為“熏陶涵養子弟使其為善”，熏陶涵養是外部施加的影響，即“外得于人”；而“使其為善”，即“自化”，就是“內得于已”。德育便是受教育者通過外部學習而自化，并最終有所得。不論是婆羅門教（印度教前身），還是佛教、耆那教都將瑜伽作為主要的修行方式，并奉《瑜伽經》為經典，遵循《瑜伽經》中所要求的倫理道德。例如，《瑜伽經》詳細闡明了瑜伽的修行方式，即“八支行法”，“八支行法”外支中的禁制和勸制則是對個人道德規范和行為準則的控制。禁制（夜摩，Yama），從否定方面對個人行為準則進行抑制，認清什么事情不應當做、不可以做。不害是所有準則的起始，不僅包括不害的行為，也要存有不害的意識，而其他禁制甚至連勸制等德行都是為使不害更加完善而做出的自我控制。瑜伽經說，“必須養成以慈、悲、喜、舍來對治樂、苦、善、惡，這樣心才能得以清凈”，這其實是不傷害別人的不害所強調的積極作用，用以凈化心靈，保持心的平穩；對修行者道德規范的積極肯定稱為勸制（尼夜摩，Niyama），對身體、食物的清凈稱為“外凈”，而對待內心則為“內凈”，這表明我們不僅要控制好飲食、睡眠、自身行為，不過分強求，也不全然壓制，同時亦要注重心靈的修煉，倘若心思得不到平靜，便不能繼續進行余下的活動；知足能使人獲得最大的快樂和滿足，要知道只有極少的事物才是生活真正的必需品，而我們的欲望又遙無止境，企圖追求過多不切實際的東西，苦苦追尋而無結果，所以要學會放下，不必過分執著；苦行最初之意是產生熱量，瑜伽者進行苦行更多得是為節制自身行為，以至過健康的生活。當然苦行不僅使修行者的身體和感官變得更強大，能更好地約束自身；誦習即研讀經典和念誦圣音唵（Aum），唵是冥想的開始，最終融入三摩地之中。“自在天”一詞常以“神”之名被人所知，故敬自在天又稱為敬“神”。神存在于萬物之中，是一切美好事物的代名詞，是人類的思想信仰，對神的敬仰和謙卑使人內心得以潔凈，方便找到頓悟之門。由此可見，瑜伽作為一種修行方式，在一定程度中會影響練習者的意識及活動。人的本性為善，但是，隨著歲月的打磨，人性往往被遮蔽，不為所知。通過瑜伽的學習，能慢慢掀開遮蔽的面紗，恢復我們純真的本心，習練瑜伽的過程不僅是提高自身認知、覺悟的過程，亦是提升道德品質的過程。

2 智育價值

朱光潛在《談美感教育》中提到“智育叫人研究學問，求知識，尋真理”。而智育中的智力因素與非智力因素又是影響學習的2個心理條件。那么，瑜伽對智育的培養能起到何種作用呢？

2.1 注意力

瑜伽八支行法中的內三支：執持、禪定和三昧，不斷強調專注力的重要。“端坐于席止根動，控制心猿和意馬，凝聚心神一點，為凈自我修瑜伽。”心的意識波動難以控制，但通過自身的修習和離欲可以獲得抑制，而這方法便是瑜伽。起初瑜伽行者會凝神于眼前一個粗大的物質對象，但當他習以為常時他會嘗試著專注于細微的物質，此后會進一步將自身作為專注的對象，最后當這些努力都成功時，自我意識便成為專注的對象，這不是對象的空無或消極性的狀態，而是心的積極狀態，一切無形甚是有形。專注是獲得一切知識的關健，沒有專注，什么都不可能，常人之所以會不斷的犯錯，是因為90%的思想力量都被浪費掉，而專門受過訓練的人或心靈，絕不會如此。現今，繁華的社會，一切都在飛速發展，快節奏的都市生活、工作和學習的壓力都使得我們的生活質量不佳，于是乎，各種問題紛至沓來。而我們需要做的就是去訓練我們的思想力量、去提升自身的專注力，凝聚思維，那么瑜伽練習則是一種行之有效的方法。

2.2 意志力

瑜伽修行中，無論是坐法、調息、制感，乃至最后達到三昧境界，都是需要強大的意志力來控制。對于瑜伽修行者而言，處于三摩地境界，是修行的最終目的，而想要到達最高境界，則需要長期的修煉，所以每個修行者其實都是在進行意志磨礪。尤迦南達在其著作《一個瑜伽行者的自傳》中介紹到兩位圣人，一位極樂之母—尼爾瑪拉.迪維（Nirmala Devi），她經常接連幾天停留在入定的狀態之中，幾乎沒有呼吸，雙眼眨都不眨；另一位靠空氣活著的女圣人吉利.芭拉（Giri Bala），她從來不生病，只有在意外受傷時才會感到輕微疼痛，幾乎感覺不到季節交替間氣候的變換，并且能夠控制自己的心臟及呼吸。由此可見，真正的瑜伽行者會將自身的意志力發揮到極致，克服修行過程中遇到的各種障礙，最終有所成就。而這意志力也正是我們所需要的。一個人想要獲得成功，除了能力等其他多種因素外，更重要的還需要不斷的努力、拼搏，堅持不懈地去做某件事。

3 體育價值

瑜伽運動既能健心，也能健體。最初瑜伽修煉者從動物身上獲得靈感，創造瑜伽體式，治愈疾病，而后續不斷發展的過程也是瑜伽健體功能不斷完善的過程。柔和的體式拉伸，可以活絡筋骨，放松身體；平緩的呼吸，能按摩人體的五臟器官，尋求身體的平衡；冥想入定，能放空人們的心靈，獲取更大的幸福。瑜伽運動使人們從簡單的身體活動中享受到心靈的愉悅，同時促進身心健康。據研究表明，接受瑜伽鍛煉的受試者在心理、社會（自我價值、自尊、精神等）、體質（心肺耐力、力量、柔韌等）或健康（肥胖、睡眠質量、疲勞等）方面都能發生改變。盡管受到一些研究條件的制約，尚未證明瑜伽是一種獨立的療愈手段，但瑜伽干預對身體和心理健康的有益影響是客觀存在的。例如，Chen Kuei－Min在研究老年人瑜伽鍛煉中，發現熱身、哈他瑜伽體位練習、放松和藍圖冥想等4個內容有益于老年人健身。Inners KE指出，女性在更年期由于胰島素抵抗的增加和動脈粥樣硬化，患心血管疾病的風險也會上升，瑜伽練習可以起到改善情緒和睡眠，增加幸福感，降低交感神經活動，提高心臟功能，從而降低胰島素抵抗及心血管疾病患病率。許婕通過數據對比發現，在站立時，受試者的心血管自主神經調節有明顯影響，而且體重、柔韌、力量素質、平衡能力和體脂在實驗前后都有相應變化，由此得知瑜伽運動可以改善體質及增進健康。張遠方發現瑜伽練習可改善心肺功能，能達到減肥和塑身的功效。孫穎（2016）通過 “瑜伽體位法”的實驗操作，認為瑜伽練習對原發性痛經癥狀的緩解有效果等。

4 美育價值

美育，又稱美感教育，培養人們認識美、體驗美、感受美、欣賞美和創造美的能力，其中美育又包括了藝術美、自然美、技術美。公元前3000年，印度河流域的達羅毗茶人就已經開始瑜伽的實踐。瑜伽行者總會尋求一處靜謐、無人煙的地方，或是山林，或是水澗，躲避塵世的煩擾，在此探尋生命的奧秘、認識真實的自我。終于在喜馬拉雅山的原始森林中，偶然機會發現多數動物在生病時不需要經過任何治療，也能自我痊愈，于是這群行者開始觀察這一特殊現象，試圖找到答案。他們發現動物會做各種獨特的動作用以治療疾病，所以他們便開始模仿動物，創造出不同的瑜伽體式，還將這些姿勢、方法記錄下來，并推廣。當然這只是瑜伽體式被創作出的其中一種誘因，其實每個動作的出現都具有自身無法比擬的優勢，但不容置疑的是，無論何種體式，都能給人賞心悅目的美和深深的震撼。

瑜伽體式數量繁多，不過總體來說可以歸納為站立動作、倒立動作、扭轉動作、盤坐動作及支撐動作。而瑜伽的美主要是通過這些體式中適當的伸展、扭轉、前屈、后仰、擠壓等形式，由身體所表現出來。例如，瑜伽體式中的船式、鳥王式、后仰支架式等不僅能提高身體的柔韌性、平衡性，還給人視覺上的沖擊，營造出線條美和力量美。所以說不論是平衡對稱還是整齊劃一的動作都能使身體得到美化，那些輕盈、舒展和柔軟的動作，很容易給人舒展大方、輕松優美的感受。同時瑜伽強調順其自然，提倡自然之美，在人體形象上，主張用順乎自然的眼光來判斷美丑，并且推崇自然的人性與情欲。同時借由瑜伽這個媒介所能表現出來的形體美、編排美、韻律美、音樂美等，亦是大家欣然接受的。除卻外在的表現形式，瑜伽運動本身也具有深厚的美學意蘊。

5 結 論

瑜伽對德、智、體、美4方面價值的培養與提高都有一定影響，或許在德、智、美3方面的作用不太為常人所知，但對“體”的影響上卻是顯而易見的。總之，這些價值對工作或學習都大有裨益。當一項運動不再是單純的運動時，它便擁有了獨特的價值。那么，瑜伽的風靡大抵也是如此；同時，這也是瑜伽引入高校體育課程中的原因吧。

[1] 張家生.德育的概念[J].四川師范學院學報：哲學社會科學版，1998（5）：107-110.

[2] [古印度]缽顛阇利.瑜伽經[M].黃寶生，譯.北京：北京商務印書館，2016.

[3] [印]毗耶婆.薄伽梵歌[M].張保勝，譯.北京：中國社會科學出版社，1989.

[4] [印]帕拉宏撒.尤迦南達.一個瑜伽行者的自傳[M].王嘉達，譯.西安：陜西師范大學出版社，2012.

[5] 許婕.瑜伽運動對心血管自主神經調節的影響[D].北京：北京體育大學，2009.

[6] 張遠方.瑜伽練習對女大學生情緒與形態機能素質的影響[D].武漢：武漢體育學院，2014.

G806

A

1674-151X（2017）20-153-02

10.3969/j.issn.1674-151x.2017.20.078

投稿日期：2017-08-18

周倩倩（1993—），在讀碩士研究生。研究方向：體育教育訓練學。