舊瓶裝新酒
——從《京華煙云》中姚木蘭形象看林語堂的女性觀

張晉霞

(山西金融職業學院，山西 太原 030008)

舊瓶裝新酒
——從《京華煙云》中姚木蘭形象看林語堂的女性觀

張晉霞

(山西金融職業學院，山西 太原 030008)

《京華煙云》創作于1938年，是林語堂的一部優秀的長篇小說，該小說不僅為我們描繪了近代中國的風貌，而且為我們刻畫了在近代中國歷史風云變幻中的男男女女們。其中對于女性人物形象的塑造顯得尤為生動形象，在這眾多的女性人物形象中，他對于姚家二小姐姚木蘭的形象刻畫，更是細致入微。本文試圖從姚木蘭這一形象入手，從而深入細致地分析林語堂先生的女性觀。

《京華煙云》；姚木蘭；女性觀

在中國現代文學史上，林語堂不僅是一位優秀的文學家，同時還是語言學家、翻譯家、哲學家、思想家、歷史學家和教育家。他曾作“兩腳踏中西文化，一心評宇宙文章”這樣一幅對聯來評價他自己，其小說《京華煙云》是他用英語創作的一部小說，也是他的第一部長篇小說，旨在向外國人介紹中國文化。《京華煙云》所呈現的風貌同時體現了中國傳統文化和西方文化對其造成的影響，這種影響，在書中人物形象的塑造方面，體現得尤為深刻。尤其是他在小說中對于姚家二小姐姚木蘭的形象塑造，更是詮釋了他的女性觀。

一、舊瓶

小說《京華煙云》中，作家對于姚木蘭的刻畫最為用心，在木蘭身上傾注了作家對于理想女性的期待。姚木蘭身上既體現了道家自然閑適的人生態度，又體現了傳統儒家文化關于女子忠貞賢德的傳統，同時還體現了西方自由開放的精神。因此姚木蘭的形象顯得更加多元而立體，飽滿而生動。

之所以將姚木蘭比作“舊瓶”，主要是由于傳統儒家文化對其造成的影響。傳統儒家文化要求女子嚴格恪守傳統“三從”“四德”，并竭力做成為一位“賢妻良母”，這些在姚木蘭身上都有著強烈的體現。《京華煙云》中這樣寫道：“木蘭在……智慧與知識的教育環境中長大。……母親給了她世俗的智慧, 父親給了她知識。”[1]這種“世俗的智慧”即指傳統儒家文化對于女子的要求。木蘭的母親姚太太是一個本分賢良的母親，她要求自己的女兒們要有女人主要的美德，例如節儉、勤勞、端莊、知禮、謙讓、服從、育嬰、烹飪、剪裁縫紉等，母親的這些要求木蘭都一一做到了。她不僅有著美若天仙的容貌，而且知書達理、孝順父母、善理家事，她的女紅，甚至連受儒家文化熏陶最為嚴重的曼娘都無法企及。可以說，在木蘭身上，將傳統儒家文化要求女子的“四德”即德、言、容、工詮釋得淋漓盡致。除此之外，木蘭對于父命、夫命都是嚴格順從的，有時盡管他們的命令有悖于自己內心真正的想法，但她都極力順從。例如：父親讓他嫁給蓀亞而非她自己心愛的立夫，她盡管不快樂，但她很快又把這一切歸結于命運，并且安心和蓀亞生活在一起。在自己的愛女阿滿死后，她一心想到南方生活，但迫于自己丈夫想要盡孝的想法，她還是等到婆婆死后才到南方定居。這一切無不說明傳統儒家文化對其的影響。

與此同時，木蘭也是一位賢妻良母。她在嫁給丈夫蓀亞的時候，雖然知道自己和蓀亞之間不是愛情，但卻還是聽從父命，做了蓀亞的妻子。她把對于立夫的愛藏于心間，婚后精心侍奉公婆，伺候丈夫。木蘭未追求自己的真愛，而是聽從父命的行為，便體現了她的“舊”，木蘭的“舊”，還體現在她給丈夫納妾的主張上。納妾本是一種封建殘余思想，在這里卻被木蘭用自己的奇思妙想解釋出另外一種味道，但究其實質，還是傳統思想的殘余，還是她“舊”的一面。

除此之外，作為母親的木蘭，便更深地體現了她的“舊”。木蘭的第一個孩子是個女孩，這個女孩的出生不僅讓曾家老少有所失望，而且木蘭本身也有所失望，在木蘭生下男孩之后，她總是偏向著兒子。并且，在不知不覺中，木蘭也希望女兒阿滿接受了她自己從她母親那里得到的訓練。木蘭身上所滲透出的“母性”的力量甚至使她丈夫蓀亞都感到不可思議，感嘆道：“母性的力量，把她降低到與普通婦女了無差異。”[2]

這種母性力量的展示，便是作家林語堂傳統的女性觀的體現，他在《生活的藝術》中寫道：“我毫不懷疑地相信大自然創造女人，尤其期望她做母親，而不僅做一個配偶；因此所賦予的心靈和道德本質，都是誘導之于母親任務之類，而于母性中獲得真正解釋與和諧。”[3]從中，我們也能夠看出作家對于這種母性力量的贊揚。

二、新酒

木蘭身上雖有著強烈的傳統儒家文化的烙印，但我們看到更多的，則是父親姚思安對其的影響。姚思安深受老莊哲學的影響，崇尚“向往自由，順其自然”的老莊之道。在父親的影響下，木蘭被稱為“道家女兒”。儒家主張女子“無才便是德”，而在父親的影響下，木蘭卻是京城有名的才女，這與她認識甲骨文有著極大的關系。木蘭會吹口哨，而且旋律優美，她也唱京戲，時而還和父親相伴相和。在父親的影響下，木蘭沒有纏足，還出去上新式學堂，也接受著時代的新思想。這一切，便使得木蘭在一般的女子中脫穎而出，她雖然生活在一個富裕之家，卻沒有富家小姐身上的氣息，她雖是一名舊家庭的女子，卻時時表現出自己“新”的特質。

林語堂曾“以道家老莊之門徒自許”，因此他的女性觀自然帶有強烈的道家思想。在道家文化中，“道”是天地萬物的根源，它生長萬物養育萬物，并使萬物各適其性，各取所需。因此，林語堂的女性觀也強調“順其自然”“順應天道”。在他所塑造的理想女性姚木蘭身上，那種逍遙閑適的人生態度，顯得極為明顯。

我們首先來看木蘭對于愛情和婚姻的態度。傳統女子很少知道愛是何物，木蘭在認識立夫之前對于“愛”的概念也是模糊的。她只知道曾家于自己有救命之恩，他和曾蓀亞之間的婚姻是順理成章，不可違抗的，但卻在訂婚之時，她發現了“愛情”的存在，她知道自己愛的人是立夫而非蓀亞。她雖有短暫的不愉快，卻沒有反抗的想法。她順應天命，做了蓀亞的妻子，可以說全是道家文化對其的影響。

婚后的木蘭雖然是一位合格的妻子，合格的兒媳，但她卻從未停止自己的奇思妙想，她因此也被丈夫蓀亞稱為“妙想家”。木蘭和蓀亞逛公園，吃飯館，這些都是當時傳統婦女所不敢為的，而木蘭卻在自己的奇思妙想中享受著婚姻的甜蜜，生活的愉快，而木蘭在知道蓀亞在外找了一個女學生做情人時，其做法與態度更是值得我們欽佩。她絲毫沒有傳統女子的怯懦，而是和父親“釜底抽薪”，使蓀亞及時回頭。這種道家超然的情懷，使我們眼中的木蘭更完美。

我們知道，林語堂曾以“兩腳踏東西文化，一心評宇宙文章”來形容自己，因此，他的女性觀自然也受到西方文化的影響。木蘭有到天津西洋教會學校求學的經歷，這種經歷使她接受了西方的開放意識和自由精神。這種為了愛情而舍棄一切的精神，強烈體現了西方女性愛情至上的觀念。木蘭這種對于愛情的執著和那種博愛的情懷，也是作家受西方文化影響的結果。

三、林語堂的女性觀

綜上所述，在思想方面，林語堂受到儒家、道家以及西方現代思想的影響，因此，作為林語堂心中的理想女性姚木蘭，也受到這三方面思想的影響。從上文的敘述中我們得知，姚木蘭身上既有傳統儒家文化對于婦女忠貞賢良的美德，又有道家自然閑適的生活態度，同時還具有西方女性那種對于愛情的執著態度以及博愛的胸懷。這三者的完美結合，使姚木蘭漸趨于完美。雖然在上文的敘述中將姚木蘭稱之為“舊瓶裝新酒”，但卻并不顯得矛盾，反而在這種新舊結合中，使木蘭顯得更加得完美生動，但在這種完美中，我感到更多的，則是一種虛假。

“傳統文學作品尤其是男性作家的作品所刻畫的婦女形象多是一種虛假的形象，這種形象與現實生活中的婦女并不相符，而只是反映了男性作家的性別偏見和置婦女于從屬地位的愿望。”[4]因此，林語堂的女性觀雖然顯得美好，但是卻是相對落后的，他依舊是在用男性的眼光來塑造自己理想的女性形象。這種將女性“天使化”的方法，本身就是對于女性的貶低與不尊重，同時也體現了作家本人對于男性立場的維護。

雖不能否定林語堂在作品中對女性問題的關注，但也流露出了他的矛盾，他晚年在自己的自傳中也曾寫到自己是“一團矛盾”。一方面，他將女性作為自己作品的主人公，并在作品中對這些女性人物進行著深入細致的刻畫。在中國現當代文學史上，男性作家文本中對于女性問題的關注本來就很少，而林語堂先生卻打破這一慣例，他不僅將女性人物作為自己小說中的主角，而且從各個方面對這些女性人物形象進行了生動形象的塑造。這與他的生活環境有關，在其一生中，有幾位女性對其造成了深重的影響，例如她的母親、二姐、第一位戀人、妻子等，這些女性都以女性特有的品質溫暖感化著林語堂，使其對女性有一種崇拜與敬畏的心理。

另一方面，他又從自己男性的立場出發，將這一個個女子都塑造到近乎于完美的程度。木蘭作為林語堂先生心中理想的女性形象，她身上吸收了儒家、道家以及西方文化對于女性要求的精華，她近乎于一個完人，但這樣的人物形象也只有在文學作品中才可以找到，這一形象的塑造，是為了迎合男性欣賞的趣味，也從中折射出了男性對于理想女性的要求。

四、結語

總之，林語堂作為一代大師，他對女性問題的關注是值得我們深思的。他一方面受西方文化的影響，主張男女平等、女性獨立等現代女性觀；另一方面，又由于受到中國傳統文化的影響，再加上他處于由傳統知識分子到現代知識分子的過度階段，在文學作品中還處處表現出極強的男權意識。那些表面上美麗生動的女性形象背后，蘊含著他落后的女性觀。

[1][1][2]林語堂.京華煙[M].北京:作家出版社,1995.430.380.

[3]林語堂.生活的藝術[M].北京:華藝出版社,2001.178-179.

[4]邱云華.文學批評方法與案例[M].北京:北京大學出版社,2006.223.

【責任編輯：王崇】

I246.5

A

1673-7725(2017)11-0008-03

2017-09-05

張晉霞(1989-)，女，山西陽城人，助教，主要從事中國現當代文學研究。