論漢民族傳統倫理觀念對漢語詞匯的影響

蔣瑩

（濟南大學 國際教育交流學院，山東 濟南 250022）

論漢民族傳統倫理觀念對漢語詞匯的影響

蔣瑩

（濟南大學 國際教育交流學院，山東 濟南 250022）

語言與文化緊密相連，在語音、詞匯、語法等幾大語言要素中詞匯與文化的關系最為密切、直觀。一個民族的文化影響到該民族詞匯的產生和發(fā)展，同時，民族語言詞匯的現狀及發(fā)展歷程成為觀察民族文化特點及變遷的獨特視角。漢民族傳統倫理觀念是塑造漢民族社會形態(tài)的重要力量，也是漢民族傳統文化的核心要素之一。漢民族傳統倫理觀念重血緣關系、強調等級差異、提倡人際關系和諧，這幾個方面對漢語詞匯有重要的影響。

倫理；漢語；詞匯

文化囊括了人類創(chuàng)造的一切物質文明和精神文明。語言是文化的重要組成部分。“語言有一個底座。說一種語言的人是屬于一個種族（或幾個種族）的，……語言也不脫離文化而存在，就是說，不脫離社會流傳下來的、決定我們生活面貌的風俗和信仰的總體”[1]。其中，語言中的詞匯與文化的關系最為密切、直觀。

從新詞產生來看，人們常為了記錄客觀世界出現的新事物、新現象而創(chuàng)造新詞。但是“同一概念，各民族各國家所用詞的形式，則要受到民族歷史文化和習慣的制約，各不相同”[2]。受不同民族文化影響的人們在各自原有語言材料的基礎上，創(chuàng)造新詞。一個詞在產生之后，詞義往往會發(fā)生變化，詞義變化主要表現為詞義引申。“引申是基于聯想作用而產生的一種詞義發(fā)展”[3]。一個詞所代表的事物與其他事物的聯系，會引發(fā)人們展開聯想。一種事物具有多方面的性質，與周圍的很多事物之間存在著聯系，不同民族的人在觀察事物之間聯系時的關注點不同。因此，人們關注哪些事物之間存在何種聯系，會受自身認知的影響。雖然詞義的變化離不開外在的社會歷史因素，但是“歷史社會因素只能說明變化的必要性，而認知因素才能說明詞義變化的內在機制和可能性。”[4]從根源來看，一個民族的認知活動會受該民族文化因素的制約。可見，一個民族的文化對該民族使用的詞匯有舉足輕重的影響。

一、漢民族倫理觀念的內容

民族傳統文化具有穩(wěn)固性和持久性，對一個民族的詞匯有著深遠的影響。倫理觀念是用來處理人與人之間關系的，漢民族的倫理觀念是漢民族傳統文化的核心要素之一。在很長一段歷史時期，漢民族靠傳統的倫理道德來維系家庭穩(wěn)定和社會秩序。漢民族的傳統倫理觀念從父系社會的家長制度發(fā)展而來，在父系社會中，父家長支配著家庭成員；到了階級社會，宗法制度逐漸建立。宗法制度“是以家族為中心、根據血統遠近區(qū)分嫡庶親疏的一種等級制度”[5]。“以農業(yè)為基礎的中國新石器時代大概延續(xù)很長，氏族社會的組織結構發(fā)展得十分充足和牢固，……，血緣親屬紐帶極為穩(wěn)定和強大，……，古老的氏族傳統的遺風余俗、觀念習慣長期地保存、積累下來，成為一種極為強固的文化結構和心理力量”[6]。

在中國倫理觀念中，儒家的倫理觀念占有統治地位，“我國倫理學說，發(fā)軔于周季。……及漢武帝罷黜百家，獨尊儒術，而儒家言始為我國唯一之倫理學。魏晉以還，佛教輸入，哲學界頗受其影響，而不足以震撼倫理學”[7]。“禮”“仁”“孝”“悌”“義”是儒家的重要倫理概念，它們提倡人與人的相親相愛，宣揚長幼分明以及尊敬長者、順從尊者等觀念。

漢民族傳統倫理觀念產生于農業(yè)社會小生產的經濟基礎之上，作為塑造漢民族社會形態(tài)的重要力量，它滲透到漢民族行為、習俗甚至民族性格之中。漢民族傳統倫理觀念主要包括重視血緣親疏關系、強調等級差異、提倡人際關系和諧等三個方面的內容。

（一）重視血緣親疏關系

中國古代的宗法制度中有大宗和小宗之分。大宗是嫡長子孫這一系，而其余的子孫為小宗。嫡長子被認定為本宗始祖的嫡系繼承人，成為宗子，擁有掌管本宗財產和主祭始祖的權力。漢民族之所以重視血緣親疏關系，是因為這種關系影響著子嗣的繼承和財產分配。因此，漢民族對血緣關系的遠近親疏有著嚴格的界限。“夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。”（《禮記·曲禮上》）

漢民族親屬關系分為具有血緣關系的血親和無血緣關系但有婚姻關系的姻親兩類。血親分為宗親和外親。宗親是指與自己同姓的親屬，又分為直系宗親和旁系宗親。外親是指與自己有血緣關系但不同姓的親屬。漢民族的人對上述親疏不同的親屬關系有嚴格的區(qū)分。

（二）強調等級差異

《禮記·祭統》中記錄了“十倫”，包括鬼神、君臣、父子、貴賤、親屬、爵賞、夫婦、政事、長幼、上下。在傳統社會結構中的最基本的概念，“這個人和人來往所構成的網絡中的綱紀，就是一個差序，也就是倫”[8]35。

儒家提倡的最高道德理想，就是“盡倫”，“由于土地私有制，王朝的頻繁更替，由于察舉科舉等制度的存在，中國封建社會的等級區(qū)分是不固定的……而儒家那套君君臣臣父父子子的等級制度卻沒有固定的等級制度的弊病，可以完全適應等級劃分變動不居的情況。用儒家的話說，這叫器可變而道不變。王朝可以傾覆，官僚結構可以易人，君臣、臣民、貴賤、上下可以易位，但君臣、臣民、貴賤、上下的等級秩序則是亙古如斯的。”[9]這也就是所謂的“親親也，尊尊也，長長也，男女有別，此其不可得與民變革者也。”（《禮記·大傳》）儒家將血緣親屬之間這種具有自然性的綱常倫理運用到了普遍的人與人之間的關系上；將血緣親屬之間的等級差異運用到普遍的社會秩序中，變成了人際關系的普遍原則。

漢民族的傳統倫理觀念認為血緣親屬關系中，長輩為尊，晚輩為卑；嫡長子為尊，其余為卑；丈夫為尊，妻子為卑；在君臣關系中，君尊臣卑；在社會關系中，長尊幼卑、男尊女卑。

（三）提倡人際關系和諧

漢民族重視人際關系，提倡人際關系的和諧。這種民族心理與漢民族受儒家思想影響有關。梁漱溟認為，儒家學說的特色是它不從社會本位和個人本位出發(fā)，而從人與人之間的關系著眼，重視人際關系。“中國之倫理只看見此一人與彼一人之相互關系，……不把重點固定放在任何一方，而從乎其關系，彼此交換；其重點實在放在關系上了”[10]95。

漢民族的人際關系是以親屬關系為基礎，以“已”為中心，逐漸推開而來。中國社會格局“好像把石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，其中“我們社會中最重要的親屬關系是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質”，“社會關系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人聯系的增加，社會范圍是一根根私人聯系所構成的網絡”。[8]35-40

上述三方面共同構成了漢民族傳統倫理觀念，三者是相互聯系。漢民族重視血緣關系，但在血緣關系中有親疏、等級的差別；漢民族的人際關系以親屬關系為基礎，強調上下、長幼之間的等級關系，提倡人與人之間的和諧相處。

二、受漢民族傳統倫理觀念影響的漢語詞匯系統

漢語詞匯作為漢語的重要組成部分，具有系統性。從漢語詞匯系統變化發(fā)展的因素來看，離不開詞匯系統內部自身的發(fā)展及外部客觀世界的變化。同時，新詞的產生和詞義的發(fā)展都是人認知的結果，而認知活動又離不來民族文化心理。漢語詞匯系統中的有些變化和發(fā)展是受漢民族傳統倫理觀念影響而產生的，突出表現在稱謂詞語、同義詞、復合詞上，下面將進行詳細地論述。

（一）受血緣、等級倫理觀念而產生的稱謂詞語

漢語中存在著龐大的稱謂詞語系統，稱謂詞語既包括稱謂詞也包括稱謂語，稱謂詞除了表示人際交往關系外，具有漢語詞匯的一般性質，是最小的可以獨立運用的造句單位；稱謂語除了表示人際交往關系外，是相當于稱謂詞作用的固定結構。

漢語稱謂系統從內涵來分，一般分為親屬稱謂和社會稱謂兩大類別。其中，親屬稱謂在具有親屬關系的人之間使用；社會稱謂在非親屬關系的人之間使用。從功能上來看，分為面稱語和背稱語，面稱語又分為稱呼語（對稱語）和自稱語。[11]這兩種類型的分類著眼點不同，內部成員之間存在著交叉關系。

1.親屬稱謂與社會稱謂

（1）親屬稱謂

第一，受血緣親疏倫理觀念影響的親屬稱謂。

漢民族最重視具有血緣聯系的親屬關系，并且對與自己有不同血緣親疏關系的親屬有嚴格的區(qū)分。這樣以來，漢民族的人需要創(chuàng)造不同的稱謂詞來記錄不同親疏關系的親屬。

由于直系宗親是漢民族倫理中最重視的親屬，因此對于不同輩分的直系宗親有不同的親屬稱謂詞來記錄。父之父稱為“祖”，父之母稱為“祖母”；祖之父母稱為“曾祖父”“曾祖母”，曾祖之父母稱為“高祖父”“高祖母”。子之子稱為“孫”，孫之子稱為“玄孫”，玄孫之子稱為“來孫”，來孫之子稱為“晜孫”，晜孫之子稱為“仍孫”，仍孫之子稱為“云孫”。在傳統倫理觀念中，只重宗親，不重外親。“由父之父而遞推之，百世皆吾祖也；由母之母而遞推之，三世之外有不知其誰何者矣。”[12]

傳統宗法社會中實行嫡長子繼承制，父系男性的年齡影響到財產分配和家族繼承，因此對兄弟或姐妹的長幼排序也有專門的詞來記錄。一般來說，“伯”或“孟”是老大，“仲”是老二，“叔”是老三，“季”是最小的。由于使用頻繁，“伯仲”構成一個符合詞來借指兄弟。“伯”“仲”“叔”“季”本來是用來指同輩兄弟之間排行的，為了稱呼的方便，在它們后面分別加“父”，稱呼與父親同輩父系男性親屬，后來“仲父”“季父”由于使用較少被淘汰。“伯父”“叔父”由于頻繁使用，“伯”“叔”這兩個詞詞義引申為父之兄、父之弟的稱謂。

除了表示長輩宗親的稱謂詞，漢民族還為父親兄弟的子女這類平輩的宗親創(chuàng)造了稱謂詞，如“堂兄”“堂弟”“堂姐”“堂妹”等。

外親是指與自己有血緣關系但不同姓的親屬。漢民族為外親創(chuàng)造了一批親屬稱謂詞，包括“外公”或“外祖”、“外婆”或“外祖母”、“外甥”、“外孫”、“表哥”、“表姐”、“表弟”、“表妹”、“表姐夫”等。

漢民族在創(chuàng)造不同親疏關系的親屬稱謂詞時，使用的詞素不同。表示父親兄弟的子女的稱謂詞有“堂兄”“堂弟”“堂姐”“堂妹”等，都含有“堂”這個詞素。“堂”表示“屋基”，后來指“房屋的正廳”，是行吉兇大禮的地方。在同輩的親屬中稱“堂”，表示他們是共處一室的自家人。只有父親兄弟的子女，也就是與自己同族、同姓的宗親，才是自己的一家人，因此在這類稱謂中加“堂”這個詞素。而外親的親屬稱謂詞中，含有“外”“表”這兩個詞素。“外”本義為“外面”，與“里”相對。“表”本義為“衣服的外層”，后引申為“外面的”。“外”“表”兩個詞素本身都含有“外面的”意義。可見，漢民族在創(chuàng)造親屬稱謂詞時，也有意地區(qū)分出親屬中的親疏關系。

倫理觀念不同的民族，其親屬稱謂系統存在不對應的現象。英語用“uncle”一個稱謂詞稱呼所有父輩男性，漢語中有五個稱謂詞與其相對應：伯父（父系，有血緣關系，長于父親）；叔父（父系，有血緣關系，幼于父親）；舅舅（母系，有血緣關系）；姑父（父系，無血緣關系）；姨父（母系，無血緣關系）。“伯父”“叔父”是男性父輩的男性宗親，關系到財產分配、家族繼承有直接的關系，因此要嚴格區(qū)分長幼。在傳統倫理觀念中，不重視外親和姻親，外親和姻親的父輩男性長幼也就無需區(qū)分。和父輩男性相比，父輩的女性宗親無論嫡庶長幼都沒有繼承權，都稱為“姑母”。

漢民族重視血緣的倫理觀念根深蒂固，即使到了現代社會，這種觀念也沒有發(fā)生太大的變化。從現代漢語詞匯來看，古代的親屬稱謂詞基本都保留了下來。有些概念雖然出現了新詞，但是在表達親疏程度時沒有任何變化。如古代漢語中將長于自己父親的男性稱為“伯父”，幼于自己父親的人稱為“叔父”。現代漢語中，將前者稱為“大爺”“大伯”；后者稱為“叔叔”。對于這兩者妻子的稱謂也不同，前者妻子稱為“大媽”“大娘”，后者妻子稱為“嬸子”或“嬸嬸”。

正是由于漢民族的人們重視血緣親疏關系，才會產生記錄不同親疏關系親屬的詞語。根據血緣遠近的不同，指稱不同親疏對象的嚴密程度也有差異。由于宗親關系的親屬與自己關系最親密，因此宗親的親屬稱謂詞數量遠多于其他親屬稱謂詞。漢民族在創(chuàng)造親屬稱謂詞時，使用不同的詞素如“外”“表”“堂”等更加直觀記錄不同親疏關系的親屬稱謂。

第二，受等級差異倫理觀念影響的親屬稱謂。

在傳統宗法社會中，女性結婚之后，要以夫家為家。古代漢語中，女子出嫁用“歸”一詞來記錄。由于在傳統倫理觀念中，女性結婚后的夫家才是自己的家。因此，“歸”詞義引申為為“返回”“歸宿”。“歸，女嫁也。”（《說文解字·女部》）《易·漸》：“女歸，吉。”孔穎達疏：“女人……以夫為家，故謂嫁曰歸也。”婚后從夫家的倫理觀念是“歸”詞義的引申變化的認知基礎。

女人結婚后，從屬于夫家這個家庭，地位低下。公婆在稱呼兒媳時，常用“兒子名字+家”來稱呼。不僅是公婆，其他年長的人也可以這么稱呼某人妻子。還有些是在被稱者丈夫的名字后加“家的”，例如《紅樓夢》中用“林之孝家的”“來旺家的”“來喜家的”來分別指“林之孝的妻子”“來旺的妻子”“來喜的妻子”，而不直呼已婚婦女的姓名。

隨著現代“男女平等”思想意識的傳播，“男尊女卑”的思想逐漸淡化。現代社會中，長輩在稱呼某已婚婦女時大多直呼該人的姓名，但是在山東農村部分地區(qū)仍然用“XX家”或“XX家的”來稱呼。現今，對于夫系親屬稱謂，妻子隨丈夫叫；對于妻系親屬稱謂，丈夫隨妻子叫。但是在山東聊城等地，妻子稱呼公公、婆婆為“爹”“娘”或“爸爸”“媽媽”；丈夫可以不隨妻子叫，而稱呼岳父、岳母為“大爺”“大娘”。男人稱呼岳父、岳母與稱呼一般長輩的稱謂詞相同，這類的親屬稱謂是傳統“男尊女卑”思想的遺留。

（2）社會稱謂

社會稱謂是運用于社會社交場合，一般在非親屬關系的人之間使用。用親屬稱謂詞稱呼非親屬關系成員，是漢民族倫理觀念重視人際關系的表現。

“爺爺”本義是祖父，引申義用來稱呼跟祖父輩分相同或年紀相仿的男人；“奶奶”本義為祖父，引申義用來稱呼跟祖母輩分相同或年紀相仿的婦女；“叔”本義為叔父，引申義用來稱呼跟父親輩分相同而年紀幼于父親的男子；其余發(fā)生類似詞義引申的還有“（~）伯”“伯母”“（~）娘”“（~）媽”“（~）嬸”“（~）姨”“（~）哥/兄”“（~）姐”“（~）嫂”“（~）弟”“（~）妹”等。大多數親屬稱謂詞在泛化之后有外在標記；少數的親屬稱謂詞泛化之后沒有外在標記，如“爺爺”“奶奶”“伯伯”“伯母”“叔叔”。根據場合和對象的不同，泛化親屬稱謂的外在標記也不同。“叔叔”除了沒有外在標記的形式之外，變體包括：姓+叔叔、姓+大叔、姓+叔、說話人之子/女之名+他/她叔、職業(yè)+叔叔等；“奶奶”除了沒有外在標記的之外，變體包括：夫姓+奶奶、本姓+奶奶、老奶奶、說話人之孫之名+他/ 她+奶奶。一旦加上泛化的標記，親屬稱謂就成為非親屬稱謂詞。因此，沒有泛化標記親屬稱謂詞未必詞義沒有泛化，有泛化標記的一定表示非親屬稱謂。

漢語中用親屬稱謂詞來稱呼非親屬關系的人，是為了強調與稱呼者之間的親密程度，從而達到人際關系和諧的目的。在漢民族的傳統倫理觀念中，親屬關系是最親密的人際關系。在親屬關系中，父系的親屬比母系親屬要親密，直系親屬比旁系親屬要親密。從上述最具代表性的泛化親屬稱謂詞可以看出，父系親屬比例大。敬稱對方、謙稱自己也是維護融洽人際關系的重點。在典型的泛化親屬稱謂詞中，晚輩稱呼長輩的數量很多，有“（~）爺”“（~）奶奶”“（~）伯”“伯母”“（~）叔”“（~）娘”“（~）媽”“（~）嬸”“（~）姨”；平輩之間的有“（~）哥/兄”“（~）姐”“（~）嫂”“（~）弟”“（~）妹”。長輩在稱呼非親屬關系的晚輩時，常降低自己的身份甚至以同輩之間的稱謂相稱，漢語中沒有長輩稱呼晚輩的泛化親屬稱謂詞。

由于漢民族注重人際關系和諧，因此常將最親密的親屬稱謂泛化用于稱呼非親屬關系的人。現代漢語中有些親屬稱謂詞還可以作為詞素構成表示非親屬稱謂的復合詞，如“打工妹”“外來妹”“的姐”“的哥”“子弟兵”等。從造詞角度來看，選用“妹”“姐”“哥”等詞素構成復合詞是為了使這些稱謂更加親切。

2.面稱和背稱

面稱和背稱是從稱謂詞語功能上的分類，在上述提到的親屬稱謂和社會稱謂中，大多是面稱詞語，也有些屬于背稱，比如婆婆指稱兒媳時，常用“兒子名字+家”，這種稱謂常用語背稱。面稱語又可以分為稱呼語（對稱語）和自稱語。稱呼語中包括敬稱，自稱語中包括謙稱，漢民族敬稱和謙稱數量很多，這與漢民族的倫理觀念有關。

漢民族傳統倫理觀念中強調等級次序，“倫理社會所貴者，一言以蔽之曰：尊重對方。”[10]80“夫禮者，自卑而尊人。”（《禮記·曲禮上》）為了突出對別人的尊重，人們一則通過抬高別人的身份，一則通過貶低自己的身份。前一種方式外化到詞匯中，產生了一批敬稱；后一種方式外化到詞匯上，產生了一批謙稱。

通過對《漢語稱謂詞典》的統計[13]，我們發(fā)現謙稱詞有“卑人”“卑末”“鄙夫”“鄙老”“鄙人”“敝”“敝人”“不肖”“不才”“仆”“微賤”“小人”“小可”“愚”等，共計22個，占自稱詞全部數量的33%；敬稱詞有“閣下”“臺下”“君”“臺端”“足下”等，共計16個，占對稱詞全部數量的36%。為了表示對別人的敬重，人們不僅會貶低自己，還會貶低自己的家人和所有物。人們常會稱呼自己妻子為“賤內”；稱呼自己的兒子為“犬子”“不肖子”；稱呼自己的女兒為“小女”；稱自己的房子為“寒舍”“蓬蓽”；稱自己的文章為“拙作”；稱自己的意見為“淺見”“愚見”“管見”等。

（二）受等級觀念影響而產生的同義詞

同義詞是具有相同詞義成分的詞，它們的中心義素相同，限定性義素不同，在對象、使用范圍、風格特征、感情色彩等方面存在著細微的差異。漢語中存在著大量的同義詞，構成了大小不同的同義詞詞語場。同義詞大量出現是詞匯系統發(fā)展的結果，也是人們思維認識進步的結果。同時，漢語中有些同義詞是受傳統倫理觀念的影響而出現的。

漢民族傳統倫理觀念中強調等級次序，將與自己發(fā)生社會關系的人都進行了等級分類，包括君尊臣卑、上尊下卑等。帝王是整個社會、政治上的最高統治者，為了突顯帝王的特殊身份，漢語中創(chuàng)造了一些詞專門指稱帝王和帝王的有關行為。這些專指帝王的詞與其他泛稱的詞之間就構成了同義關系。

“余”“予”“吾”“我”“朕”都是第一人稱代詞，前四個只是有語法位置、使用地域的區(qū)別，對使用者并無身份要求。“朕”起初也是第一人代詞的通稱，“古者貴賤皆自稱朕”（《爾雅·釋詁下》）。自秦始皇二十六年定為至尊之稱后，“朕”只限用于天子自稱。“朕”雖仍為第一人稱代詞，但使用范圍縮小。

同時，漢民族對上下級的等級次序有嚴格區(qū)分。即使是相同的事件或行為，漢民族也創(chuàng)造了不同的詞來對上下級進行區(qū)分。

“崩”“薨”“卒”“不祿”“死”是一組表示死亡的動詞。這幾個詞雖然理性意義相同，但是使用范圍各有差異。“崩”用于帝王之死，“薨”用于諸侯之死，“卒”用于大夫之死，“不祿”用于士之死，“死”用于一般庶民之死。

“殺”“誅”“弒”理性意義相同，都表示對生命的剝奪。“殺”指一切奪取生物生命的行為。“誅，討也”（《說文解字·三上》），以正治亂的行為都可以成為“誅”。“弒，臣殺君也”（《說文解字·三下》），還可以用于子殺父母，弟殺兄長等行為。在傳統的倫理觀念看來，上對下有絕對的領導權，這些行為絕對不為倫理觀念所容許，表達同一概念的這幾個詞包涵著不同的倫理價值判斷。

“命”“詔”“誥”“諭”表示上級對下級提出命令、指示；而“奏”“章”“表”“諫”“啟”等用于下級向上級進言。其中，“誥”由“告”滋生而來，“諭”由“喻”滋生而來。這些都是為了區(qū)分上下級關系而產生的詞。

（三）受等級觀念影響的復合詞

自中古以來，漢語復音詞數量增多，漢語呈現出復音化趨勢。在復音詞中，復合詞數量最多。上面提到的稱謂詞很多也屬于復合詞。這些復合式稱謂詞從造詞時選用的詞素來看，都受漢民族傳統倫理觀念的影響。除此之外，漢語中還有些復合詞也受漢民族傳統倫理觀念的影響。

自先秦以來，聯合式就是最能產的構詞方式之一，在復合詞中比例很大。聯合式復合詞詞內兩個詞素語法地位相同，語義或相近、相同、相關或相反。這些詞除了少量的同素異序詞之外，聯合式復合詞內部詞素次序是固定的，其中影響因素有意義和聲調兩部分。從聲調來看，絕大多數詞素排列是符合聲調次序的。

從聯合式復合詞內部詞素的次序來看，一般遵從長幼、大小、主次的順序，這與漢民族重視等級次序的傳統倫理觀念有關。具體來說，受男尊女卑觀念的影響，當男女并稱時，男性在前，如“男女”“夫妻”“父母”“子女”“夫唱婦隨”“男耕女織”等。受長幼有序、尊卑分明觀念的影響，詞內同時出現長者和幼者時，長者在前，如“祖孫”“父子”“母女”“婆媳”“兄弟”“姐妹”“老少”等；同時出現尊者和卑者時，尊者在前，如“君臣”“臣民”“主仆”“妻妾”“師生”“師徒”“官兵”“士卒”“將士”等。

男尊女卑的倫理觀念影響到記錄男、女性別的詞語的隱含意義。當“女”“雌”“雄”等詞它們作為詞素構成復合詞后，進而影響到復合詞的詞義。“女”“雌”“雄”作為漢語中的詞，理性意義分別表示“女性”“男性”這兩類性別。由于隱含意義“反映事物的非本質屬性”，“在某種語言環(huán)境中這種隱含意義會反映出來”。[3]隱含意義的產生就與一個民族的文化有關。受男尊女卑觀念的影響，“女”“雌”就帶有“卑下”的隱含意義，同時帶有貶義的色彩；而“雄”就帶有“雄偉”的隱含意義，同時帶有褒揚的色彩。這些隱含意義在普通語境中不能反映出來；當“女”“雌”“雄”作為詞素構成復合詞時，隱含意義通過復合詞詞義反映出來。

“女”構成的復合詞“女墻”，表示矮墻。《釋名·釋宮室》：“城上垣，曰睥睨……亦曰女墻，言其卑小，比之於城。”以“雌”為詞素構成的復合詞基本都含有貶義，如“雌伏”比喻屈居下位，無所作為；“雌守”指退守無為；“雌威”指女子發(fā)怒時顯示的威風，含鄙義；“雌風”指卑惡之風，其他還有“雌劣”“雌弱”“雌遜”等。而以“雄”為詞素構成的復合詞如“雄飛”“雄風”“雄姿”“雄辯”“雄才”“雄心壯志”[14]等都是帶有褒義。

三、結語

重視血緣關系、強調等級差異、提倡人際關系的和諧作為傳統倫理觀念重要內容，在深層次上影響了漢族人觀察和體驗世界的方式，進而對漢語詞匯產生了影響。漢語親屬稱謂詞的發(fā)達與漢民族重視血緣這方面關系密切；謙稱、敬稱發(fā)達與強調等級差異關系密切。聯合式復合詞內部的詞素順序，既受詞素聲調的影響，也受傳統倫理觀念的制約。漢語親屬稱謂的泛化與漢族人重視人際關系最為直接，同時也與他們重視血緣和強調等級次序也有間接的聯系。

注釋：

①除了上述五個之外，古代漢語還有“仲父”“季父”。

②這種稱呼一般用于背稱。下文中還會提到。

③有時前面可以加語言成分。

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The Influence of Chinese Traditional Ethics on Chinese Vocabulary

JIANG Yinɡ

（School of International Education and Exchange，Jinan University，Ji'nan Shandong 250022，China）

Language is closely linked to culture.Among the language elements，vocabulary and culture have the closest and the most direct relation.The culture of a nation influences the generation and development of the vocabulary in the nation.Meanwhile，the current situation and development process of national vocabulary become a unique perspective to observe the characteristics and changes of the national culture.The traditional ethics of the Han nationality is an important force in shaping Han society and is one of the core elements of its traditional culture.The traditional ethics of Han nationality emphasizes on the kinship，class differences and advocates interpersonal harmony，all of which have an important influence on Chinese vocabulary.

Ethics；Chinese；Vocabulary

H13

A

1009-8666（2017）05-0045-07

10.16069/j.cnki.51-1610/g4.2017.05.007

［責任編輯、校對：王興全］

2017-03-08

國家哲學社會科學基金重點項目“漢語詞匯通史研究”（10AYY004）

蔣瑩（1986—），女，山東聊城人。濟南大學國際教育交流學院講師，博士，研究方向：漢語史、詞匯學。