《絳云樓書目》與錢謙益學術思想芻議

李小博， 靳偉燕

（1.重慶交通大學 黨政辦公室，重慶 400074；2.新鄉市第十二中學 政史地教研組，河南 新鄉 453000）

《絳云樓書目》與錢謙益學術思想芻議

李小博1， 靳偉燕2

（1.重慶交通大學 黨政辦公室，重慶 400074；2.新鄉市第十二中學 政史地教研組，河南 新鄉 453000）

絳云樓是明末清初江南最大的藏書樓，其所藏書籍種類與數量堪稱一時之盛，而據此編纂的《絳云樓書目》繼承和發展了四部分類法，對傳統目錄學和明末清初學術源流演變做出了重要貢獻。作為民間藏書目錄，《絳云樓書目》部次設置存在諸多疏漏，這與錢謙益個人經歷和學術思想是分不開的。

錢謙益；絳云樓書目；學術思想

《絳云樓書目》又稱《牧齋書目》，是錢謙益編纂的私家藏書目錄。錢謙益（1582—1664），字受之，號牧齋，江蘇常熟人，明萬歷庚戌進士，后降清。錢氏時為文壇領袖，斯文宗主，他對書之愛已成癖，“不惜重資購古書……用是所積充牣，幾埓內府”，晚年重加繕治，區分類聚，藏于絳云樓上，凡“大櫝七十有三”，奈天有不測風云，清順治七年（1650）“其幼女中夜與乳媼嬉樓上，剪燭灺落紙堆中，遂燧。宗伯樓下驚赴，焰已漲天，不及救”①。“凡宋元精本，圖書玩好，及所襃輯《明史稿》一百卷，論次昭代文集百余卷，悉為煨燼”[1]。

現存《絳云樓書目》抄本64種，刻本5種。通行本是錢謙益撰、陳景云注，1935年上海商務印書館依據道光三十年（1850）“粵雅堂叢書刻本”刊刻的“叢書集成初編本”，分為四卷，書前有錢謙益弟子曹溶的序文，按照四部分類法分為73個類目，著錄書籍3499種。文章在前人研究的基礎上，結合錢謙益個人經歷及學術思想，對《絳云樓書目》分類部次設置原因展開討論。

一、《絳云樓書目》部次設置

《絳云樓書目》除了按照四部分類法分為經、史、子、集四部外，還設有本朝部。其中經部16類，史部10類，子部27類，集部14類，本朝部6類。書目流傳版本甚多，當系各家傳抄所致，造成各版本收錄藏書數量不一。②從目錄學角度來看，“《絳云樓書目》并非如晁公武《郡齋讀書志》、陳振孫《直齋書錄題解》那樣的正式著作”③，故《絳云樓書目》多有編纂草率之譏，張之洞認為“非切要”[2]，嚴佐之認為“其學術價值是不高的”[3]。論者主要從分類部次、類目設置、款目著錄等方面考察《絳云樓書目》的目錄學價值。

就分類部次而言，書目分類混亂，標準不一者有之，以史部為例，將《穆天子傳》《漢武故事》《趙飛燕外傳》等志怪傳奇小說列入“史傳記類”，顯得不倫不類。同一書籍被同時歸入兩類者有之，以子部為例，《酒經》同時歸入“子農家”和“雜藝類”，而本應歸入“子農家”的《耒耜經》《蠶經》《種芋法》卻被歸入“雜藝類”；款目粗陋，體例不統一，著錄極其簡單，除包含著者的書名外，只書冊數，極少數的加上朝代，如“詩類”《成伯玙毛詩指說》，一冊，唐；“禮類”《丘葵周禮訂正》，二冊，元人。重復排列者有之，《道德經傳》在“子道家”竟然出現兩次；款目組織順序雜亂，沒有明確的排列原則，以“子道家”為例，《道德經傳》沒排在最前，而處在《老子鬳齋口義》《莊子口義》后面，更甚者，《莊子郭象注》幾乎位列“子道家”最后，無論從時間先后還是代表性方面，都不應該如此排列。另錢氏偏愛宋元刻本，常常將宋元刻本排在最前面，本也無可厚非，但有時元版書卻在宋版前面，以經部“禮類”為例，《元版禮記注疏》排在《宋版禮記》之前。總體而言，編排似較為隨意。

《絳云樓書目》編纂如此草率，為何傳抄如此之多，在中國古代目錄學史上地位如此之重，就不得不提起錢謙益。

二、錢謙益與《絳云樓書目》

絳云樓成于明崇禎十六年（1643），清順治七年（1650）遭火焚，前后存七年時間。《絳云樓書目》編于何時及編纂過程，目前主要有兩種觀點：一種認為是絳云樓焚后錢氏暇日追思之作；另一種則認為書目編于絳云樓存世的時間段內，“自藏書之日起，隨藏隨錄，隨錄隨編”[4]，或“并非專意編纂，而是在順治六年到七年一年時間內，出于治學需要和方便自己使用典籍而作的書目”[5]。就“追思”說而言，實不大可能，即使錢謙益再博聞強識，3000多種書籍也不可能記得只字不差，“追思”說之出現很可能是傳抄者對錢氏大儒身份的附會，況絳云樓火焚本身對錢氏就是一大打擊，其精神狀態也不容許他回憶得如此清楚。“隨錄”說有合理的地方，不過是否自藏書之日起，則有待商榷。絳云樓落成后錢氏和柳如是搬入，才有可能系統地進行編目，“讀書編目”說大致令人信服，可以肯定的是，書目的編纂時間跨度是很大的，大致來說，《絳云樓書目》是錢謙益事清失意辭官后到絳云樓遭火焚之間著就的，其憤懣情緒無處宣泄，唯有寄情于書閣，閱讀大量書籍，“每及一書，能言舊刻若何，新板若何，中間差別幾何，驗之幾悉不爽，蓋于書無所不讀，去他人徒好書束之高閣遠甚”①，并做了大量題跋，除去火焚之外，尚余二百六十多篇，其數量之驚人，可以想見。讀書之時，自然分門別類的加以編纂記錄，實際閱讀過程中，因閱讀順序有差及難以避免的疏漏，才會出現元版置于宋版之前、代表性書目重點不突出等情況，況錢氏編纂目錄的目的，主要是為己所用，故他和柳如是才能“臨文或有討論，柳輒上樓翻閱，雖飄渺盈棟，而某書某卷，隨手抽拈，百不失一”④。修建絳云樓之前，錢氏一意迎娶柳如是，故有此樓之建。其結構為前堂后樓，左右廂房，堂供人住，樓供藏書。也就是這時，錢氏夫婦才對以前所藏之書進行了比較系統的整理。再者，考察同時期之私藏書目，其編目分類也與《絳云樓書目》大致無差，作為非正式的家藏書目，我們不必苛之太嚴，另外，以清代成熟目錄學體例來要求民間家藏書目，未免有失公允。

錢氏尤好宋板書，“所收必宋元板，不取近人所刻及抄本，雖蘇子美、葉石林、三沈集等，以非舊刻，不入目錄中”④，他的這一癖好，直接影響到錢曾，進而對有清一朝重宋元板的特征產生巨大影響。錢氏酷愛宋板，除了宋板書精良之外，或許還有民族因素包含在內，他在《北盟匯編》后敘中寫道：“崇禎己巳（二年）冬，奴兵薄城下，邸報斷絕。孤憤幽憂，夜長不寐。翻閱宋人三朝北盟匯編，偶有感觸，輒乙其處，命童子繕寫成秩，厘為三卷。古今以來可痛可恨可羞可恥可觀可感，未有甚于此書者也。”其激憤之情，可見一斑，而他對宋板書的喜愛或許正摻雜著強烈的民族情緒。

《絳云樓書目》編纂草率，卻也有開創風氣之功。最早收錄“天主教類”和“偽書類”，被后世《四庫全書》效法，錢氏著錄題跋以及在題跋中鑒賞版本開啟了清代版本目錄學。同時，錢謙益在常熟的藏書活動成為一時之風氣，“自宗伯倡為收書，虞山遂成風俗”①。從這個角度來看，錢謙益《絳云樓書目》在推動目錄學發展成熟的道路上意義重大。

三、錢謙益學術思想

有明一代，理學泛濫。明中葉以后，以王陽明為首的心學逐漸取代理學，改變了理學的僵固不化，在一定程度上促進了思想的解放，心學學者遍天下，在明嘉靖、隆慶以后，百余年間“篤信程朱，不遷異說者，幾復無人矣”⑤；但卻矯枉過正，日益發展到空談心性，空虛簡陋，脫離現實的死胡同中。面對明末的內憂外患，這樣的學說顯然無能為力。

作為一代文宗，錢謙益顯然不滿意，大致論之，錢氏學術思想可概括為：經世致用，貶抑理學、推崇漢學，晚年奉佛。崇禎四年（1630），錢謙益在《蘇州府重修學志序》中明確了經世致用的思想。他說：

古之學者，九經以為經，注疏以為緯，專門名家，各仞師說，必求其淹通服習而后已焉。經術即熟，然后從事于子史典志之學，泛覽博采，皆還而中其章程，檃其繩墨。于是儒者之道大備，而后胥出而為名卿材大夫，以效國家之用。師以此教，弟子以此學。豈獨安定之于吾蘇也哉？

錢謙益認為研讀經書是為國家效力，士人讀經不能拋開儒家經傳，轉而服膺義理注疏，漫無邊際，如空中之樓閣，義疏越發發散，學說愈注愈多，士人會喪失基本的價值判斷，久而久之造成學風不穩，進而影響社會風氣，造成政局不穩，而應該重新研讀經傳，體會領悟先賢致君澤民之思想，挽救國家于危亡，這正是儒家經世精神的反映。《絳云樓書目》中“道學類”收錄的全是諸如《朱子語錄》《伊洛淵源》等程朱理學和心學書籍，更將嚴格意義上屬子部“儒學類”的《性理雜要》《性理大全》《性理群書解》《小學集注》《小學大全》等，悉歸于道學類，可見錢謙益對程朱理學之反感，同樣也是對當時學術風氣的不滿。而“本朝部”的設立表明了錢氏對現實的關注，更是他經世致用的思想的直接體現。

他在給其弟子毛晉《新刻十三經注疏》作的序中明確指出：“鳳苞（毛晉）之校刻也，表遺經也，遵圣制也，砥俗學也，有三善焉。”這是他對當時學術風氣的基本思想。而在《初學集·新刻十三經注疏序》中，他接著說道：

經學之熄也，降而為經義；道學之偷也，流而為俗學。胥天下不知窮經學古，而冥行摘埴，以狂替相師。馴至于今，輇才小儒，敢于嗤點六經，訾毀三傳，非圣無法，先王所必誅不以聽者，而流俗以為固然。生心而害政，作政而害事，學術蠱壞，世道偏頗，而夷狄寇盜之禍，亦相挺而起。

由上引可知，表遺經，就是要尊重六經原典，而非隨意的對經典進行解釋，要“溯經傳之源流，訂俗學之舛駁，使世之儒者，孫志博聞，先河后海，無離經而講道，無師今而非古”，即要溯流而上，條分縷析，“窮經學古”；遵圣志，就是遵循孔孟之道；俗學，在錢氏看來，就是脫離經傳空談性理，“俗學之弊，能使人窮經而不知經，學古而不知古，窮老盡氣，盤旋于章句占畢之中，此南宋以來之通蔽也”，直指程朱理學和八股文。錢氏主張窮經學古，“誠欲正人心，必自返經始；誠欲返經，必自正經始。”實際上就是要重返漢學，重視博學苦讀，以章句之學為根基。而這都要在尊經的基礎上，“輇才小儒，敢于嗤點六經”，經傳成了任人演繹的工具，這是錢謙益所不能忍受的。《絳云樓書目》設“偽書類”，《顏子》《曾子》《子思子》《孟子內外篇》均歸入此類，可見錢氏身體力行，維護經學權威和純潔，以尊經復古為己任，著力扭轉浮夸漂浮的學風，清儒閻若璩極推崇錢謙益，“吾從海內讀書者游，博而能精，上下五百年，縱橫一萬里，僅僅得三人焉，曰錢牧齋宗伯也，曰顧亭林處士及黃南雷而已”[7]。他窮其一生判定《古文尚書》為偽書，就是受到此風氣的影響。

錢謙益奉佛也是其學術思想的一部分，佛家之清凈無爭對錢氏編纂《絳云樓書目》具有一定的促進作用。錢鐘書引用《有學集》所收篇章，指斥錢謙益以明朝舊臣投靠清廷，既不容于清議，身自愧悔，于是借奉佛以引愧桑節。謝正光氏以為錢說不周全，他認為錢謙益奉佛是從小受家族鄉黨成員之誘導，繼得其眾相知之推激以致。或可綜合二氏之說法，錢氏從小受家庭影響，受佛教浸潤較巨，中年目睹明末清初混沌大亂，生靈涂炭，且背負貳臣名號，受天下人譏諷，心理壓力不可謂不大，事清失意罷官終使錢氏心灰意冷，遠離政治漩渦，也樂得寄情于書閣，與佛禪、經書為伴，專注于書目編纂。錢氏在《一樹齋集序》中寫道：“余觀有宋諸儒辭辟佛氏之說，心竊疑之。至于張無盡、李純甫之徒，張皇禪學，掊擊儒宗，亦未敢以為允也。”他反對崇儒辟佛和崇佛黜儒，在益佛與尊經作用力下逐漸趨向儒禪合一[6]。

四、小結

從目錄學言之，錢謙益《絳云樓書目》頗遭譏諷，以私家藏書目錄目之，則不必嚴苛。錢謙益開創了藏書注目之風氣，為有清一朝的版本學奠定了基礎，而他通經汲古之主張則開啟了明末清初新的學術潮流。

注釋：

①曹溶《絳云樓書目·題詞》，錢謙益撰，陳景云注，日本京都大學東方文化學院京都研究所藏。

②黃永年藏《絳云樓書目》著錄3951種，臺灣“國立故宮博物院”藏《牧齋書目》著錄3939種，上海圖書館藏《虞山錢牧齋絳云樓書目》著錄3680本，《粵雅堂叢書本》，即陳景云注本，也就是本文討論的版本，著錄3499種，鮑軫《亞谷叢書》著錄3427種。

③《影印清順治抄原本<絳云樓書目>緣起》，第399頁。

④《牧齋遺事》，第735頁。

⑤黃宗羲：《答惲仲升論子劉子節要書》。

[1]錢謙益.錢牧齋全集：第八冊：錢牧齋先生年譜[M].錢曾，箋注.錢仲聯，標校.上海：上海古籍出版社，2003：943.

[2]張之洞.書目答問補正[M].范希曾，補正.揚州：廣陵書社，2007：105.

[3]嚴佐之.近三百年古籍目錄舉要[M].上海：華東師范大學出版社，1989：4.

[4]王紅蕾.《絳云樓書目》各抄本互異原因略考[J].文獻，2010（3）：65.

[5]李光杰.《絳云樓書目》研究[D].鄭州：鄭州大學，2012：36.

[6]丁功誼，邱峰.錢謙益與天啟、崇禎年間社會思潮[J].求索，2005（12）：221.

A Study on Jiangyunlou Catalogue and Academic Ideas of Qian Qianyi

LI Xiɑobo1，JIN Weiyɑn2

（1.Party and Administration Office，Chongqing Jiaotong University，Chongqing 400074;2.Research Group of Politics，History and Geography Teaching，Xinxiang No.Twelfth Middle School，Xinxiang Henan 453000，China）

Jiangyunlou is the biggest library in southern China during the late Ming Dynasty and early Qing Dynasty，and the number of its book collections and categories were unprecedented for a time.Based on this fact，the Jiangyunlou Catalogue written by Qian Qianyi inherited and developed the Four-Branch Classification，contributes a lot on the study of ancient bibliography and the academic evolution of that time.As a folk collection catalogue，the design of“Jiangyunlou Catalogue”still exists many loopholes，which is closely related to Qian Qianyi's personal experience and academic thoughts.

Qian Qianyi；Jiangyunlou Catalogue；Academic Thoughts

G256.1

A

1009-8666（2017）05-0082-04

10.16069/j.cnki.51-1610/g4.2017.05.012

［責任編輯、校對：王菁］

2017-03-11

李小博（1988—），男，河南漯河人。重慶交通大學黨政辦公室秘書，碩士，研究方向：歷史文獻及文化；靳偉燕（1988—），女，河南林州人。河南省新鄉市第十二中學教師，碩士，研究方向：宋史。