抗戰(zhàn)期間中華基督教會與南洋華人教會關(guān)系初探

諶暢

（華中師范大學 中國近代史研究所，湖北 武漢 430079）

抗戰(zhàn)期間中華基督教會與南洋華人教會關(guān)系初探

諶暢

（華中師范大學 中國近代史研究所，湖北 武漢 430079）

抗戰(zhàn)期間，兵燹慘烈，教會損失慘重，經(jīng)費來源隔絕，各項事工難以為繼。為了應對時代訴求，戮力同心，對抗暴日，以中華基督教會為代表的華人本土教會，把更多的目光和精力投向南洋華人教會，以期獲得物質(zhì)和精神上的支持。二者在人員、經(jīng)費、信息等方面的交往一方面突破了地域限制，促進了南洋地區(qū)華人教會的自身建設(shè)，一方面加強了中華基督教會的經(jīng)濟基礎(chǔ)，密切了海內(nèi)外教會關(guān)系。探析二者關(guān)系也利于我們追求宗教與社會和諧相處。

抗戰(zhàn)；中華基督教會；南洋華人教會

近年來，中國基督教史研究逐漸深化，成為一個開放性的、甚具活力的學術(shù)研究領(lǐng)域。在眾多研究中，“教會本色化”，得到學界的高度重視，取得了豐碩成果，然對作為教會本色化重要代表的中華基督教會的相關(guān)研究集中于邊疆服務運動，在其他方面注意較少，對其在抗戰(zhàn)中的表現(xiàn)更留有不少空白。①面對戰(zhàn)爭困境，向南洋華人教會尋求幫助成為中華基督教會改善自身處境的重要舉措。但二者關(guān)系究竟如何？采用了哪些方式進行交往？雙方交往產(chǎn)生了怎樣的影響？至今仍是一筆糊涂賬。基于此，筆者試圖以實證的研究方法，立足于本土理論話語，以一手館藏檔案為中心，分析華人本土教會的代表——中華基督教會如何在抗戰(zhàn)困局中，密切南洋華人教會聯(lián)系，擺脫困境。

一、中華基督教會的沿革與重要地位

中華基督教會（Church of Christ in China）濫觴于民元，正式成立于國民政府時期，是合一而成的跨宗派華人教會團體。它組織嚴明，架構(gòu)完整，屬會遍及國內(nèi)大部分省份，且與在華主要歐美宣教會建立了密切聯(lián)系，在整個新教教會體系中居于十分重要的地位。以1927年計，中華基督教會總共有123 043人，占全國基督新教總?cè)藬?shù)的24%[1]，是當時國內(nèi)最大的基督教團體。在國民政府頒布法律，制定規(guī)則，加強對宗教團體和地方社會控制的背景下③，中華基督教會加緊備案，最終得到國民政府中央黨部民眾訓練部核準，獲頒組織許可證書，取得了官方合法身份④，成為當時受南京國民政府法律保護和批準備案的唯一教會團體。⑤這一系列舉動使得中華基督教會成為教會典范，在基督宗教界居于重要地位。抗戰(zhàn)爆發(fā)，國難當頭，教會與中國社會一道墜入戰(zhàn)爭深淵，各項事工難以為繼。中華基督教會全國總會在發(fā)表《國難宣言》支持國民政府抗日和祈求和平的同時⑥，也有“無論是淪陷區(qū)的教會或自由區(qū)的教會，現(xiàn)在同樣的都是處在勉強維持現(xiàn)狀的景況之下，到處只看見在縮小工作范圍，減少或合并工作”[2]的無奈。在極端困難的處境下，中華基督教會根據(jù)政府政策和社會環(huán)境的變化，一方面挖掘自身潛力，積極調(diào)適，提出應對之策；一方面向西方宣教會，國民政府求助。

二、戰(zhàn)時中華基督教會向南洋華人教會求援的舉措

抗戰(zhàn)全面爆發(fā)后，國民政府及其高層人士均把爭取海外華僑援助視為抗戰(zhàn)建國的一種重要途徑。⑦國民黨中央海外部、僑務委員會積極發(fā)聲，向海外僑胞發(fā)出呼吁，號召他們以各種方式支持祖國抗戰(zhàn)。[3]

為了改善自身經(jīng)濟困境，鞏固自身地位，中華基督教會緊隨政府腳步，在1937年召開的總會第四屆總議會上，討論通過《聯(lián)絡(luò)海外華僑教會案》：“以下五件，是本中華基督教會所能幫助于海外華僑教會者：（1）布道家之巡行；（2）工作人員的供給；（3）宣傳品的供給；（4）教會信息的交換；（5）推廣教會事工的協(xié)作……總會應協(xié)同廣東及福建的六個大會協(xié)會，把以上所提計劃特別負責執(zhí)行，至于在大體上，我們大家都應盡力，使華僑教會與全國教會發(fā)生關(guān)系，并設(shè)法養(yǎng)成她們受護祖國教會之心理。”⑧中華基督教會通過協(xié)商、評估海外華僑教會對內(nèi)地教會的潛在影響。試圖通過密切溝通和協(xié)作，使華僑教會在補充內(nèi)地教會經(jīng)費，加深總會認同等方面發(fā)揮作用。

南洋地區(qū)是海外華僑最大的聚居地，當?shù)厝A人教會蘊含著巨大潛力。為此，中華基督教會全國總會派遣執(zhí)行干事，赴南洋實地考察，加強宣傳。總會干事在1938年結(jié)束對星洲（新加坡）教會訪問后，向總會執(zhí)委會報告星洲教會具有幾個顯著特點：（1）教會氣象蓬勃；（2）聯(lián)合意義普遍；（3）同情總會事工；（4）一般愛國熱忱。⑨該牧師強調(diào)南洋教會的生氣和潛力，希望總會執(zhí)委會能夠認識到爭取該地教會為總會服務，對內(nèi)地教會的重要意義。據(jù)此，在不久之后的中華基督教會總會常務委員會第三十九次會議上通過決議，明確表示：“本會宣教事工，不惟應在國內(nèi)各處廣事提倡，并應注意海外華僑與我會有關(guān)之男女同道。南洋各島尤應致意。”⑩中華基督教會積極宣傳，通過條例，試圖讓南洋教眾捐款獻物，支持國內(nèi)抗戰(zhàn)和教會事工。

隨著抗戰(zhàn)持續(xù)發(fā)酵，面對地方淪陷、經(jīng)濟匱乏、交通阻塞的不利局面，中華基督教會總會決心在以往工作基礎(chǔ)上，積極尋求海外華僑更多幫助，以求擺脫窘境。

歷來總會對于海外僑胞教會極為關(guān)切。第四屆總議會曾通過聯(lián)絡(luò)海外僑胞教會之議案。此次干部擬就赴世界大會規(guī)程之便利，預約程序，分途拜訪南洋如新加坡、小呂宋、爪哇等各地教會。南洋僑胞教會中頗有熱忱分子愿與祖國教會親近，取得合作途徑。?

上述即是中華基督教會積極加強與海外華人教會和各社會組織團體的聯(lián)系的明證。同時，中華基督教會通過密切南洋華人教會關(guān)系，一方面使其親近內(nèi)地教會，為教會開辦事工盡心奉獻，一方面借助當?shù)厝A人教會的社會關(guān)系號召華僑組織團體積極為中華基督教會提供經(jīng)費支持。?達成了拉近了內(nèi)地教會與南洋華人教會關(guān)系的目的。

三、戰(zhàn)時中華基督教會與南洋華人教會的人員往來狀況

“人”作為人類歷史變革中最為重要的因素，中華基督教會與南洋教會在人員的往來上交流也很密切。為了在南洋教會中擴大自身影響，追求基督普世性，振興當?shù)亟虝腥A基督教會就支援南洋教會人才問題有深入研究和具體實踐計劃。

中華基督教會在教職人員特別是牧師的培訓上十分嚴格，要求所屬牧師均應神學院或圣經(jīng)學院畢業(yè)，且具有1至3年以上的宣道經(jīng)驗；若未經(jīng)神學院或圣經(jīng)學院畢業(yè)，則必需有多年宣道經(jīng)驗，并在經(jīng)過區(qū)會牧師考核委員會3次考核通過后，經(jīng)其他牧師推薦，才可被按立為牧師。[4]因此，能夠擁有中華基督教會牧師資格的教會同工，一般具備較高的素養(yǎng)和豐富的傳教經(jīng)驗，足以應對宣教事業(yè)中所面臨的各種挑戰(zhàn)。戰(zhàn)時，閩南大會根據(jù)全國總會要求，除繼續(xù)開辦圣經(jīng)學校、培養(yǎng)教會學生就任本地和南洋教會的牧職外，還繼續(xù)按立牧師，派赴南洋地區(qū)，宣傳自養(yǎng)理論，支援當?shù)貍鹘淌聵I(yè)。?廣東協(xié)會也奉總會之命，于1940年前后按立巫佩等三人為牧師前往南洋教會服務。?這些牧師赴南洋工作后，積極向當?shù)匦疟娦麄髦腥A基督教會總會的精神內(nèi)涵和組織架構(gòu)，增強中華基督教會在南洋教徒中的影響。

同時，南洋教會提供薪金待遇水平一般高于內(nèi)地，國內(nèi)教牧人員特別是與南洋教會保持著密切聯(lián)系的很多潮汕教會人士，有意愿主動赴南洋任職。隨著大量內(nèi)地牧師的南下，內(nèi)地教會相對成熟的組織架構(gòu)和理論體系也隨之輸送至南洋。[5]在中華基督教會的影響下，在福建、南京神學教育機構(gòu)進修、學習過的神職人員也紛紛南下，參與南洋地區(qū)的教會建設(shè)。?將中國本土的教會禮儀帶往南洋地區(qū)，為其訂立規(guī)范，完善自身思想體系的建設(shè)貢獻力量。[6]在中華基督教會輸送教牧人員，提供理論支持，推廣組織架構(gòu)的背景下，南洋華人基督教會完善自我建設(shè)，以積極布道作為主要宣教方式，使數(shù)以千計的僑胞了解基督的救恩和上帝的福音，增強了教會凝聚力，擴大了教會在當?shù)氐挠绊懀?南洋地區(qū)的基督教社區(qū)逐漸成長完善起來。

當?shù)鼗浇躺鐓^(qū)的成長，一則加深了南洋僑胞教會對中華基督教會的認同，二則堅實了其支持祖國抗戰(zhàn)的決心，亦可看作基督宗教“主位”與“客位”跨文化傳播參與語境建構(gòu)的實例。

通過選派牧師赴南洋華人教會實地考察等手段，中華基督教會在南洋信眾中擴大了影響，增強了其對祖國的認同和對內(nèi)地教會的向心力。南洋華人教會則在一定程度上得到了中國內(nèi)地教會的有益經(jīng)驗和教會人才上的補充，獲得了教會自身建設(shè)的理論支持。

四、戰(zhàn)時南洋華人教會支援中華基督教會的具體措施

在中華基督教會積極尋求支持之時，南洋僑胞教會予以熱切回應。南洋各處長老會一向與嶺東大會、閩南教會有同宗聯(lián)誼，其教友多以閩粵僑胞為主，并同時自愿成為中華基督教會之教友。全國總會為加緊與南洋各教會的聯(lián)系，則以此兩大協(xié)會為基礎(chǔ)，增進互信。南洋中華基督教會長老會更是與中華基督教會全國總會取得了不少共識。?

隨著中國東部沿海地區(qū)的不斷淪陷，中華基督教會將總會機構(gòu)遷往華西，并逐漸將宣教重點放在西南地區(qū)，南洋中華基督教長老大會順應形勢，決議通過“與全國總會更加接近之議案”，該案聲明將予總會宣教事業(yè)以特別之贊助。同時，南洋長老會接受中華基督教會總會募捐計劃，派遣郭景云牧師、胡福輝長老等直接參與當?shù)匦绿盟闹棉k，以推進西南各宣教事業(yè)。南洋中華基督教長老會甚至同意總會委派代表，駐扎該會，列席各項會議，負責互通信息。總會心領(lǐng)神會，委派公報特約通訊員，使國內(nèi)教會與僑胞教會更形親密。駐扎南洋大會，參與南洋教會高級會議的蔡志澄牧師，在南洋中華基督教長老會第一百次會議上，慷慨陳詞，向大會宣傳中華基督教總會精神，請求南洋長老會加強對總會的經(jīng)濟援助，注重對總會開拓西南工區(qū)所需款項進行貼補，攜手并肩，促教會自立、自養(yǎng)、自傳。?通過這一信息交流平臺，內(nèi)地教會得以更加清楚地了解南洋教會的動態(tài)，提高其籌款的效率。

南洋長老會還以貴陽中華基督教會成立為契機，更進一步，派遣五位宣教士攜款直接參與國內(nèi)教會建設(shè)，為內(nèi)地教會輸血。?此外，憑借南洋教會的盡心支持，中華基督教會下屬各級教會得以更好地在其能力范圍內(nèi)，協(xié)助地方救濟工作，收容兵災難民，遣送難民過境，并在遇到災難時，開辦急賑。?

此外，在廣東、福建等僑鄉(xiāng)地區(qū)，內(nèi)地教會與南洋教會的交流更為密切。隨著領(lǐng)土大面積淪陷，教會經(jīng)費日見支絀，為維持正常運轉(zhuǎn)，閩粵教會不得不轉(zhuǎn)向南洋教會求助。“泉州教會主席許錫安報告，一年中對外對內(nèi)所有措施，及向南洋信僑募捐救濟泉城貧苦會友情形，惟于去年所議募集經(jīng)費延聘干事一案，即各堂尚未實行等情況，區(qū)會納吳炳耀舉議，應令各堂照前二十六年議案繳納常年捐以充會費。”?南洋教會和信徒自身更是自發(fā)響應中華基督教會號召，盡力捐輸，直接在經(jīng)濟上給予閩粵教會支持，支援內(nèi)地教會建設(shè)。澳洲潮人中華基督教會，暹羅黃橋堂會則在嶺東大會力量衰微，財政極度拮據(jù)，教友生活日益窘蹙的狀況下，先后“疊頒巨款，教牧生活賴以稍舒，貧困同道得沐其澤。”?管及于此，在閩粵教會事業(yè)停滯，教徒困苦時，南洋教會和信眾成為其堅強后盾。

閩粵地區(qū)的本土牧師既有虔誠的基督信仰又擁有各自強大的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，身份上的二元性使得他們在堅守自身信仰的同時，能夠利用自己的親緣、地緣身份為教會爭取僑界資金上的支持。如金井教會的許聲炎牧師，其利用其多位家族成員和門生在菲律賓經(jīng)商或任教的便利，積極擴大在當?shù)氐男逃绊懥Γ瑥V收信徒，征募經(jīng)費支持國內(nèi)教會運作。[7]

同時，南洋地區(qū)一些頗具影響的教會領(lǐng)袖也積極響應總會行動，開展聯(lián)合布道、聯(lián)合禮拜等手段，力促更多南洋教會為中華基督教會盡力奉獻，鄭聘廷牧師是其中代表人物。

1938年，國內(nèi)同道南來者日眾，主日到堂因滿座而他適者，實繁有徒……最終擴建完畢……牧師聯(lián)合其他同道發(fā)起組織星洲華僑基督教聯(lián)合會，期能化除畛域，打破成見，一心一德，貫徹真道，每月有聯(lián)合禮拜，聯(lián)合布道，聯(lián)合討論整個南洋華僑教會之計劃，最近又屢次聯(lián)合作籌賑等工作。?

與中華基督教會嶺東大會關(guān)系密切的南洋中華基督教長老會，更于1941年召開全體會議時，響應汕頭區(qū)會請托，督促其下屬各堂直接為潮汕信徒禱告、捐款。?正是南洋華人教會在物質(zhì)和人員上的支持和幫助，有效地紓解了中華基督教會特別是廣東協(xié)會、閩中協(xié)會的困難。憑借著南洋教會的“輸血”，中華基督教會一定程度上維持了自立地位，并為抗戰(zhàn)勝利后的“復員”打下了基礎(chǔ)。

五、結(jié)語

隨著華人的遷徙，由于血緣的關(guān)系，海外華僑對中國本土有著一種天然的認同感，在國家遭遇危難之時，往往以其強烈的歸屬感，捐款出力，為國擔憂。“……菲律賓馬尼拉粵僑出入口幫工界聯(lián)合會和馬尼拉粵僑工商聯(lián)合會捐獻重汽車兩輛給十九路軍。棋王謝俠遜周游南洋舉行棋賽，募捐款項，支持十九路軍抗戰(zhàn)……”[8]南洋華僑的大力支持有力地支援了十九路軍抗戰(zhàn)。此外，東南亞的一些華人基督教會在當?shù)貍鞯啦冀痰耐瑫r，也與中國內(nèi)地教會保持著千絲萬縷的聯(lián)系，如爪哇華僑基督徒早在1926年的聯(lián)合運動會議上即聲明，在宣教工作中應以增強彼此聯(lián)系，建立自治自立教會，加強與祖國教會聯(lián)絡(luò)為目標和宗旨。?中華基督教會成立后，其各級組織、屬會即積極派遣牧師赴南洋華人教會奮興、布道，加強教會影響，密切彼此聯(lián)系。比如宋尚節(jié)博士即前往馬六甲宣道，號召中華歸主。?奮興運動在馬六甲教會中進展順利。通過奮興運動，南洋華人教徒的靈性生活得到了加強，南洋教會與內(nèi)地教會的聯(lián)系也更密切，當?shù)亟虝聵I(yè)的發(fā)展亦得到促進。

抗戰(zhàn)全面爆發(fā)后，囿于抗戰(zhàn)時期的現(xiàn)實處境，中華基督教會更為仰仗國際社會的支持，而南洋華人教會因為地緣上的方便和較強的經(jīng)濟實力，成為全國總會竭力爭取的目標。以對抗暴日為共同出發(fā)點，抗戰(zhàn)期間中華基督教會和南洋華僑教會之間的互動，產(chǎn)生了相同認知和利益訴求。二者精誠協(xié)作，相互幫扶，南洋教會的經(jīng)濟支持改善了中華基督教會的經(jīng)濟狀況，維持了教會事工的正常運作；中華基督教會在人員、理論上的扶助則促進了南洋教會的自身建設(shè)和靈性生活，激起了華僑教友的民族熱情，提高民族認同度。總體而論，中華基督教會與南洋教會之間人員、資金的跨國流動，密切了二者的關(guān)系，在一定程度上達到了雙贏的效果。

目前許多學者都已經(jīng)接受認為，一個包容性的、兼顧到諸多宗教表現(xiàn)形式和地方社區(qū)生活整體的研究方式是非常有必要的?，基督教的相關(guān)研究也應如是。中華基督教會作為重要的華人本土合一教會，探析其在抗戰(zhàn)期間如何密切與與南洋教會、教徒之間的關(guān)系，怎樣在人員來往、信息交流、資金流動上深入交往，可以為我們提供一個切面，窺測時局之下，整個在華基督新教組織如何提升自身力量，實現(xiàn)本色化。此外，明晰雙方關(guān)系發(fā)展變遷的歷史進程，加強不同地區(qū)之間宗教團體的交流協(xié)作，可以為當下我們制訂宗教政策，追求宗教與社會和諧相處，密切海內(nèi)外關(guān)系，保持國家團結(jié)安定提供一定的借鑒。

注釋：

①據(jù)筆者有限的閱讀所見，有關(guān)中華基督教會各級組織的代表性著作主要有：楊天宏《救贖與自救：中華基督教會邊疆服務研究》，三聯(lián)出版社2010年版；陳智衡《合一非一律——中華基督教會歷史》，香港建道神學院，哲學博士論文系列2013年8月；吳義雄《中華基督教會廣東協(xié)會與本色教會運動》，《世界宗教研究》2002年02期；鄧杰《新中國的宗教政策與基督教會的因應——以中華基督教會邊疆服務運動為例》，《世界宗教研究》2012年03期；尚海麗《中華基督教會河南大會本色化運動研究》，《殷都學刊》2007年01期。

②中華基督教會由總會、大（協(xié)）會、區(qū)會、堂會四級教會組織構(gòu)成。大（協(xié)）會有廣東、閩南、華東、閩中、嶺東、兩湖、華北、山東、河北、閩北、關(guān)東、山西、海南、河南、陜西、四川等，基本上做到在全國范圍內(nèi)的覆蓋。參見《中華基督教會全國總會第四屆總會會議記錄》，附件七，上海市檔案館所藏教會檔案，U102/012。

③杜贊奇認為政府通過頒布法律，制定規(guī)則，加強對宗教團體和地方社會的控制，能夠一定程度實現(xiàn)自己的“現(xiàn)代化”理想。參見杜贊奇《從民族國家拯救歷史》，王憲明等譯，社會科學文獻出版社2003年版，第102頁。

④南京國民政府雖給予中華基督教會合法身份，但仍強調(diào)《指導傳教士團體具體辦法》，即“傳教團體必須接受黨的領(lǐng)導，并受政府監(jiān)管，包括其建立的教堂、辦理的學校和醫(yī)院事業(yè)等，各團體除例會外，舉行大會時，當?shù)馗呒夵h部得派員參加。任何團體有違法行為，政府可以取締有關(guān)團體。”試圖將中華基督教會置于自身監(jiān)管之下。參見麥炳坤《中國基督教會與社會主義運動：基督教知識分子的反應與調(diào)試之路，1945—1954》，香港中文大學博士論文，1996年。

⑤參見《為完成在政府立案事功調(diào)整本會內(nèi)部案》，《總會干事部提案》，全國總會第四屆常會，上海市檔案館所藏教會檔案，U/ 102/0/14。

⑥《中華基督教會全國總會第四屆常會對國難宣言》，《廣東協(xié)會周刊》第六卷，第26期。廣東省檔案館所藏教會檔案，92/1/ 214。

⑦作為最高領(lǐng)袖的蔣介石本人，十分重視加強在華僑特別是南洋華僑中的宣傳力度，試圖使其為國內(nèi)抗戰(zhàn)大局貢獻力量。為此他曾多次會見陳嘉庚等僑領(lǐng)，設(shè)宴招待華僑，并對僑務委員會的主官人選進行審慎的選擇。見《蔣中正日記》，1938年1月13日，6月27日；1940年4月6日，4月16日，5月19日，7月28日，12月8日；1942年1月2日。臺北：《抗戰(zhàn)歷史文獻研究會》2015年10月。

⑧《聯(lián)絡(luò)海外華僑教會案》，《中華基督教會全國總會第四屆總議會議錄》，1937年，上海市檔案館所藏教會檔案，U102/0/12。

⑨《公報》，第十卷第五期，1938年，上海市檔案館所藏教會檔案，U102/0/72。

⑩《中華基督教會總會常務委員會第三十九次會議記錄》，1939年，上海市檔案館所藏教會檔案，U102/0/303。

?《中華基督教會全國總會第三十七次會議記錄》，1938年，上海市檔案館所藏教會檔案，U102/0/230。

?“近代南洋華僑、華商在生根發(fā)展的同時，仍保持著強烈的中華文化與國家認同，既與國內(nèi)保持著緊密的經(jīng)濟社會聯(lián)系，也參與到國內(nèi)的民族運動及社會建設(shè)之中。”海外華人華僑特別是南洋華僑中的公益團體和商會組織與國關(guān)系緊密且有著較強的經(jīng)濟實力，其對國內(nèi)教會的經(jīng)費支持能夠成為教會維持正常運作的有益補充。參見朱英等《南洋中華商會研究：回顧與思考》，《華中師范大學學報》（社會科學版），2013年03期。

?任南洋教會牧職的有潘再恩、許彼得、莊謙謀等，他們有效的補充了南洋教會的牧師隊伍。參見李叔靜《金井基督教會百年簡史》，載《晉江文史資料選輯 第6-10輯》，中國人民政治協(xié)商會議福建省晉江市委員會文史資料委員會1999年版第192頁。

?簡廉伯《執(zhí)行委員會一年來經(jīng)過》，《廣東協(xié)會報告書》，1940年，上海市檔案館所藏教會檔案，U102/0/60/1。

?僅以美以美會計，在抗戰(zhàn)期間即有何受良、劉信鏞、黃履和等牧師赴南洋擔任傳道或教員。參見朱峰：《基督教與海外華人的文化適應》，中華書局2009年版，第171頁。

?吳靜聆《星洲基督徒布道團總團數(shù)年來的簡報》，《星洲基督徒布道團團刊》1946年，上海市檔案館所藏教會檔案，U117/0/5/96。

?參見《會聞》，《公報》第十三卷，上海市檔案館所藏教會檔案，U102/0/74。

?參見《南洋中華基督教長老會第一百次會議記錄》，1941年，上海市檔案館所藏教會檔案，U102/0/290。

?見《南洋中華基督教長老會與總會更加接近》，《會聞》，《公報》第十三卷，1941年，上海市檔案館所藏教會檔案，U102/0/74。

?參見《干事部事工報告書》，《總會常務會議第三十七次會議記錄》，附件一，上海市檔案館所藏教會檔案，U102/0/239。

?《中華基督教閩南大會常委各區(qū)會議錄》，1940年，上海市檔案館所藏教會檔案，U102/0/50。

?謝秉正《國難苦撐中汕頭區(qū)會財政部概況》，《汕頭區(qū)會第131次會議》，汕頭市檔案館所藏教會檔案。轉(zhuǎn)引自胡衛(wèi)清《苦難與信仰——近代潮汕基督徒的宗教經(jīng)驗》，三聯(lián)書店，2013年版，第179頁。

?《新加坡坡丹戎吧葛區(qū)中華基督教會鄭聘廷牧師傳道五十周年紀念特刊》，1941年，上海市檔案館所藏教會檔案，U102/0/249。

?此次募捐共募得433.46元。參見《南洋中華基督教長老會第一百次會議記錄》第9-10頁，1941年，上海市檔案館所藏教會檔案，U102/0/290。

?參見《爪哇教會之聯(lián)合運動》，《中華歸主》第六十八期，1927年，中華全國基督教協(xié)進會，縮微膠卷編號：J-1744，上海市圖書館館藏資料。

?藍潤華《馬六甲奮興會志盛》，《基督徒布道刊》第二期，1936年，上海市檔案館所藏教會檔案，U117/0/2/1。

?付海晏等著《國家、宗教與社會：以近代全真宮觀為中心的探討（1800－1949）》，華中師范大學近代史所未刊書稿，第274頁。

[1]CRESSY E H，Church Unity，Christian Co-operation[M]//The China Christian Year Book，1936-1937，Shanghai Christian literature society，pp.130.

[2]余牧人.抗戰(zhàn)八年來的中國教會[G]//基督教叢刊.成都：基督教聯(lián)合出版社,194?（9）：7.

[3]左雙文.蔣介石與華南抗戰(zhàn)[J].近代史研究，2015（6）.

[4]孫金富，吳孟慶，劉建.上海宗教志[M].上海：上海社會科學院出版社，2001：451.

[5]胡衛(wèi)清.苦難與信仰：近代潮汕基督徒的宗教經(jīng)驗[M].北京：三聯(lián)書店，2013：175.

[6]朱峰.基督教與海外華人的文化適應[M].北京：中華書局,2009：172.

[7]吳巍巍.宗族、鄉(xiāng)鄰與基層信眾：近代福建基督教華人牧師的人際網(wǎng)絡(luò)關(guān)系初探[J].福建師范大學學報（社會科學版），2016（2）.

[8]袁采.上海僑務志[M].上海：上海社會科學院出版社，2001：125-126.

Choices in the Difficulties:The Relationship Between Church of Christ in China During the War of Resistance and Church of Christ in Southeast Asia

CHEN Chɑnɡ
（Institute of Chinese Modern History，Central China Normal University，Wuhan Hubei 430079，China）

During the War of Resistance Against Japanese Aggression，Church of Christ in China suffered great losses.The fund was cut down and all the regular work could not be continued.In order to respond to the demands of the times，Chinese native church represented by Church of Christ in China put more efforts and resources into Church of Christ in Southeast Asia，hoping to get more support in material and in spirit.On the one hand，the communication between the two churches in personnel，funds and information broke the geographical constraints，as a result，the strength of the Church of Christ in Southeast Asia was promoted;on the other hand，the economic foundation of Church of Christ in China was strengthened，and the relationship between Christian Churches at home and abroad got closer.The analysis of the relationship between the two churches is also conducive to the pursuit of harmony between religion and society.

The War of Resistance Against Japanese Aggression；Church of Christ in China；Church of Christ in Southeast Asia

K265.9

A

1009-8666（2017）01-0107-06

10.16069/j.cnki.51-1610/g4.2017.01.017

［責任編輯：王菁］

2016-10-31

教育部青年基金項目“日本對華宗教調(diào)查及其目的（1900—1945）”（15YJ770039）

諶暢（1991—），男，江西南昌人。華中師范大學中國近代史研究所博士研究生，研究方向：中國近現(xiàn)代宗教社會史。