云南劍川石寶山歌會開發利用研究

柳琳

（云南大學 旅游文化學院，云南 麗江 674100）

劍川縣隸屬云南省大理白族自治州，是全國白族人口比例最高的縣份，有“白族文化聚寶盆”之稱。20世紀90年代初，劍川縣就已開始發展旅游業，為此政府還修通了去往石寶山的柏油公路。歌會的舉辦，吸引了更多的人前往石寶山，從而帶動了劍川經濟的發展，但是與距離其僅有50公里之隔的麗江相比，劍川旅游業的發展起步雖早，但速度卻比不上麗江。

隨著市場經濟的繁榮，旅游業的發展，劍川政府將旅游經濟發展的視角著力投放到石寶山區域，加大了對石寶山歌會的開發。但筆者在調研過程中發現，其開發利用的空間還很大，為此本文對石寶山歌會開發優勢及開發過程中存在的不足進行了分析，提出了一些措施和建議，希望對當地政府有一定的參考價值和指導意義。

1 石寶山歌會節的歷史變化

石寶山歌會，是大理劍川白族非常重要的傳統民族節日，每年農歷的七月二十七至二十九這三天，石寶山上彈龍頭三弦對唱劍川白族調是其主要的活動內容。從古到今，石寶山歌會隨著歷史的變遷發生了很多變化。

1.1 組織形式的變化

改革開放以前，石寶山歌會的對歌活動由民間自發組織。一到歌會時間，劍川及鄰近的大理、洱源、云龍、蘭坪、鶴慶、麗江等地的白族人自行來到石寶山上，大家不分晝夜，縱情對歌，氣氛十分熱烈。即使在不同歷史時期曾受到封建勢力、極左思潮以及“文革”的影響，歌會活動也沒有中斷過，一直流傳至今。可見其在民眾中的影響極深，生命力極強。

1981年起，石寶山歌會改為官方舉辦，由政府組織引導，人們開始登臺進行限時的對歌比賽，歌會的熱鬧氣氛有所減弱，交通的便利也促使人們在石寶山的停留時間縮短，一般當天即可往返，歌會上再無夜夜笙歌的盛況。

1.2 參加目的的變化

90年代以后，隨著市場經濟的繁榮及國內旅游業的發展，有著豐富旅游資源優勢的石寶山被開發為旅游景點，歌會期間，人們除了參加對歌比賽以外，還可以到石寶山旅游觀光，參加歌會的目的不再止于“歌”，增加了休閑度假的內容。

1.3 節日地位的變化

1999年，劍川縣正式將歌會定為劍川的法定民族節[1]，也成為了劍川人獨有的法定節假日。從民間自發組織的歌會民俗活動到法定民族節日——歌會節的轉變，是對該節日地位的提升和重視，究其原因，歸根結底是節日背后所承載的旅游經濟效益推動的結果。從石寶山成為人們休閑度假的去處之后，一些商家也抓住商機，在石寶山上做起了生意。

1.4 歌會內涵的變化

傳統的石寶山歌會上人們彈弦對歌，或以歌覓偶，或燒香祈福，是非常單純的民俗活動。進入21世紀以后，由政府打造的石寶山歌會節有了更多、更豐富的內涵。在2004年的石寶山歌會的宣傳中提出了“弘揚民族文化，振興劍川經濟，展示劍川經濟發展的大好形勢，以歌會友，以歌招商”等目標。2008年的石寶山歌會打出了“繼承歷史傳統，弘揚民族文化，廣交四方朋友，擴大對外開放，發展劍川經濟”的歌會宗旨。2012年起在舉辦石寶山歌會節的同時，開始舉辦劍川縣第一屆民族文化節，將歌會活動和其他民俗活動融合在一起，通過歌會宣傳劍川的其他民俗活動和民族民間藝術，從而擴大劍川的影響力。2016年的石寶山歌會節暨第五屆白族文化節上提出了“藝匠神韻、石刻白鄉”的口號，借由歌會宣傳劍川石雕藝術。①

從石寶山歌會的發展變化中可以看出，其對劍川經濟發展的影響力日益增強，政府著力打造，希望通過歌會以擴大劍川的知名度，從而帶動劍川經濟的增長。

2 石寶山歌會的開發現狀分析

2.1 開發的優勢

1）悠久的民俗傳統。石寶山歌會是劍川及周邊白族古已有之的民俗活動，歷史悠久，一直保留至今，已于2008年列入國家級非物質文化遺產保護名錄。歌會上吟唱的白族調也已載入國際民歌歌目，并于2014年列入國家級非物質文化遺產保護名錄。②

2）有利的地理區位。滇西有諺曰：“大理有名三塔寺，劍川有名石寶山。”作為歌會腹地的石寶山，山間怪石嶙峋，古木參天，風光奇險峻美。其支脈石鐘山內雕鑿有小型石窟群，是南詔大理國時期的藝術寶庫，素有“南方敦煌”的美譽[2]，極具史學價值，被國務院列為全國第一批重點文物保護單位。石寶山屬于劍川縣沙溪鎮，沙溪古鎮是云南著名的旅游景點，古鎮上的寺登街是茶馬古道上唯一幸存的山鄉古集市，被列為世界紀念性建筑遺產。[3]

3）濃郁的文化氛圍。歌會所在地云南省劍川縣歷史悠久，文化燦爛，素有“文獻名邦”之稱。縣內90%以上為白族人口，是全國白族人口比例最高的縣份，被譽為“白族文化聚寶盆”[4]，匯集了白族調、“阿吒力”佛教樂舞、東山打歌、霸王鞭舞蹈、木雕、石雕等多種民族民間藝術，其木雕工藝精湛，已被文化部命名為“中國木雕藝術之鄉”。同時，劍川也是電影《五朵金花》中阿鵬的故鄉。

4）便利的交通區位。2013年底大麗高速建成投入使用，途經劍川等地，打通了大理—劍川—麗江的交通線路，而大理和麗江均為云南省黃金旅游線路，這也為劍川旅游業的發展創造了機會和條件，劍川自然風光秀美，人文景觀眾多，也是旅游的絕佳選擇。交通條件的改善，方便更多的人們，尤其是大理麗江的游客，到劍川旅游，認識和了解劍川的風土人情。

盡管石寶山歌會的開發有以上優越條件，但就目前的開發現狀而言，并沒有很好地將其完全利用起來。

2.2 開發的不足

1）開發深度不夠。為更好地營造歌會節的氣氛，2016年的歌會節和以往相比多了一項內容，歌會現場特意安排了白族調藝人在通往賽歌臺的路上進行表演，模擬歌會自由對歌時期的情境，以增加歌會對歌的熱鬧氣氛和真實性。但在實地調研的過程中發現，該舉措的吸引力有限，對歌會熱鬧氣氛的烘托不夠，不能更加生動地展現白族文化。目前國內很多景區通過大型實景演出的形式來展現當地的風土人情，以吸引游客的眼球。以麗江為例，就有“麗水金沙”“宋城千古情”“印象麗江”等幾種展現納西族文化的大型演出，但劍川至今還沒有體現白族文化的實景演出，開發的力度和深度都有所欠缺。

2）影響范圍較窄。石寶山歌會雖幾經變化，但歌會的參與者變化卻不太多。在沒有政府引導組織之前，來石寶山對歌的大多是周邊山區的白族人，現在更多的也只是吸引了城區人來參加。但不管是山區還是城區，基本都是當地及周邊的白族人，外來游客并不多，歌會影響力的輻射范圍有限。

究其原因，主要有以下幾個方面：

（1）語言因素。歌會上的對歌以白族語言為主，其他民族基本聽不懂演唱內容，再加上傳統的演唱伴奏只有龍頭三弦一種樂器，歌手的演唱效果基本和清唱差不多，內容無法共享，音響效果又達不到，想要吸引更多的外來游客確實不易。

（2）時間因素。歌會時間是定于農歷七月二十七至二十九三天，劍川人可以享受節假日待遇，其他地方的人不一定有時間來參加歌會。

（3）宣傳因素。雖然歌會知名度的輻射范圍有限，但其周邊有可利用的旅游資源幫助其提升影響力。石寶山位于劍川沙溪鎮石龍村，而沙溪古鎮是云南知名度較高的旅游景點，但遺憾的是，在對歌會的宣傳中并未將其與歌會進行有意的連接。

為此，筆者還特意在歌會期間對沙溪古鎮進行了調研，走訪了古鎮中心的六家客棧，詢問了歌會期間游客的客流量，客棧老板普遍反映最近一段時間的生意不好，生意較好的時間段主要集中在寒暑假，其次是國家的法定節假日，石寶山歌會對沙溪古鎮的影響幾乎沒有。從古鎮里稀少的游客也可以看出，最近沙溪古鎮游客較少，和規模宏大的石寶山歌會現場形成了鮮明對比。隨后又走訪了鎮中心寺登村的村委會和鎮政府。當問到沙溪古鎮離石寶山這么近，為何不在沙溪古鎮設立歌會的分會場時，寺登村的一位村委會領導這樣回答道：“石寶山是劍川的石寶山，是石龍村的石寶山，不是沙溪的石寶山。”這說明了歌會與沙溪在當地是被分而置之的。最后走到沙溪古鎮的古戲臺前，終于發現了石寶山分會場的條幅，古戲臺上一些老爺爺正在津津有味地演奏著洞經古樂③，但臺下人煙稀少，觀眾寥寥。老爺爺們大概感覺氣氛不好，不久便停止了演奏。

如果將劍川、石寶山、歌會、沙溪這幾個關鍵詞進行知名度順序排列的話，沙溪無疑排在第一位，只有全面挖掘其知名度和影響力，再加上對人文劍川、秀麗石寶山、千年歌會的宣傳，將其四者緊密結合在一起，形成連鎖反應，才能相互補益，疊加優勢，擴大影響力。

3）主題不夠突出。如今的石寶山歌會節雖保留了傳統的對歌部分，但政府已將其定位為宣傳劍川的名片，歌會每年都會設定新的主題。例如，2016年的歌會主題是“藝匠神韻、石刻白鄉”，主要對劍川的石雕工藝進行宣傳。但除了在開幕式領導講話和表演節目中對其有進行表現的片段以外，其他地方再無蹤影。

4）優勢利用不足。劍川歷史悠久，文化底蘊深厚，文物眾多。縣內各級重點文物保護單位達57個，其中國家級3個，省級5個，列入各級非物質文化遺產的共59項，其中國家級2項，省級16項，州級16項。④雖然有如此豐厚的文化資源優勢，但在舉辦歌會節的過程中沒有得到很好的體現和宣傳。

5）副產品開發有限。劍川有白族調、“阿吒力”佛教樂舞、東山打歌、霸王鞭舞蹈、木雕、石雕等多種民族民間藝術。其中一些開發副產品的空間較大，且民族特色鮮明，比如木雕、石雕工藝品等。

3 石寶山歌會的開發措施及建議

3.1 加大宣傳力度

1）設置多樣化的宣傳媒介，比如電視廣告、平面廣告、電臺節目、微信公眾號等各種各樣的媒介。媒介地的地理區域范圍越大越好，比如云南衛視、云南地方各大電臺等。廣告的分布范圍可選擇客流量較大的汽車站、火車站、地鐵站、高速公路沿線等地。

2）選擇適宜的宣傳時間，除了在歌會節舉辦之前進行大量宣傳外，還可以抓住沙溪古鎮的旅游旺季擴大宣傳，可在景區放映相關的宣傳短片，讓更多人認識劍川，了解石寶山歌會。

3）策劃可擴大影響力的節目，例如可舉辦全國性的白族民歌演唱比賽。石寶山歌會被稱為白族歌城，又有白族情人節之稱，這些都是舉辦歌唱比賽的文化名片。

3.2 深入挖掘歌會的文化內涵

石寶山歌會歷史悠久，有著豐富的歷史文化內涵，應深入挖掘利用，將其通過演出的形式展現出來，讓各地的人們都可以了解白族文化。

1）白族的雞神文化。石寶山歌會的傳說《金雞斗黑龍》的故事反映了白族人信仰雞神的緣由：十個美麗善良的白族姑娘喜歡在石寶山上看金雞跳舞，學金雞歌唱，歌聲吸引了遠處十個勤勞勇敢的白族小伙兒，于是十對青年相識并相愛了。有一天，大理的黑公龍斗金雞來了，要把金雞的石寶山地盤搶去，百姓和莊稼跟著遭了殃，金雞奮力斗爭，可仍然斗不過黑龍，十姊妹十兄弟齊心協力幫助金雞打敗了黑龍，從此這里又太平了。金雞為了感謝白族姑娘小伙的救命之恩，教十姊妹唱歌，教十兄弟做龍頭三弦，大家高高興興地在一起彈弦對唱。[5]

2）白族人民追求民主自由的個性。石寶山歌會雖受到了封建勢力的壓迫，但人們頑強地抗爭，不僅沒有使歌會受到破壞，而且幾經挫折依然完好地保留下來。人們借歌會宣泄對封建禮教的不滿，追求個性解放和婚戀自由的白族調作品在歌會中誕生。

如能很好地利用石寶山歌會的文化內涵，策劃導演反映白族文化的實景演出，使歌會向現代化、數字化發展，不再單純地局限于對歌比賽，就可以做到既能吸引了游客，又宣傳劍川的白族文化。

3.3 設計制作民族工藝品

劍川民族民間藝術眾多，有些民間藝術可開發為手工藝品。劍川木雕工藝精湛，歷史悠久，手工雕刻的精致成品售賣價格較高，不太適合大眾的消費水平。可結合普通消費者的需求，設計制作一些價格適中、民族特色鮮明的小型物件。

以上開發措施中，宣傳是第一要務。只有先走出去，才有可能和希望引進來，只有讓更多的人知道劍川，才會有更多的人來到劍川。石寶山歌會之所以影響范圍較窄，開發深度不夠，跟先前的宣傳力度不足有極大的關系。

4 石寶山歌會節的開發與保護

盡管隨著歷史的變遷，石寶山歌會發生了一系列的變化，人為性的干預有所加強，與劍川經濟發展的聯系日益密切，但石寶山歌會作為國家級非物質文化遺產的身份，提醒我們在開發過程中應注意保護和保存原生態的內容，不可過度開發，破壞文化遺產。開發應順應歷史發展變化的趨勢，并能從中體現其非遺的寶貴性。

5 結語

通過對石寶山歌會節的發展變化以及歌會開發現狀的分析，筆者對石寶山歌會的開發提出了一些措施和建議，以期通過石寶山歌會節的舉辦擴大劍川的影響力，從而帶動劍川經濟的發展。石寶山歌會的開發應注重從加大宣傳力度、充分利用優勢、挖掘民族文化內涵等幾方面入手，同時又要注意開發有節，保護遺產。

注釋：

①信息于參加2016年石寶山歌會所得。

②申遺時間數據由劍川縣文化館提供。

③洞經古樂是流行于中國云南省漢族、白族、納西族群眾中的一種民間音樂。原為道教禮儀音樂，因其內容為頌唱《大洞仙經》的經文而得名。

④該數據由劍川縣文化館提供。

[1]尹心潔.石寶山歌會的變遷[J].今日民族，2004（7）：21-24.

[2]楊曉勤.口頭詩學視域下的白曲研究[M].北京：中國社會科學出版社，2015：316.

[3]張文，陳瑞鴻.石寶山傳統白曲集錦[M].昆明：云南民族出版社，2011：1-2.

[4]張文，陳瑞鴻.石寶山傳說與劍川木匠故事[M].昆明：云南民族出版社，2003：1-2.

[5]羊雪芳.劍川石寶山歌會的歷史文化內涵及其社會意義[J].民族藝術研究，2003（3）：60-65.