淺析中國神話與古希臘神話中掌管愛情的神仙形象的區別

李 雪 （四川大學文學與新聞學院 610065）

淺析中國神話與古希臘神話中掌管愛情的神仙形象的區別

李 雪 （四川大學文學與新聞學院 610065）

神話是人類社會早期原始質樸的藝術產物，中國古代神話和希臘神話作為中西方的文化源頭，兩國的差異使得中國與希臘神話在內容上具有明顯的不同。但是在愛情這一主題上，中西方神話都積極對其神秘性進行具象的描述和解釋，因此古代中國和古希臘神話中都存在著掌管愛情的神祇。本文通過探究這些神祇的形成過程和形象特點，進行差異對比，并分析這些差異產生的原因。

中國；古希臘；神話；月老；丘比特

神話是人類早期對世界進行認知和思維的產物，蘊含豐富的文化內涵。中國古代的神話傳說和古希臘神話傳說作為中西方的文化源頭，由于兩地地理環境、生活方式、思維方式等的不同，神話內容上有各自鮮明的特點。但是像對待愛情這一人類永恒的主題上，雙方卻都有著豐富的傳說故事流傳至今，刻畫了鮮明生動的掌管愛情的神祇形象。

中國神話中掌管愛情的神祇形象最深入人心的非“月老”莫屬。“千里姻緣一線牽”中的“線”是“月老”用來掌管塵世姻緣的工具，紅線系姻緣。而他的形象在中國神話中經歷了很長一段時間定型。在唐以前的一些作品中，愛情、緣分由“靈”“神”“天”等神秘力量決定，而這種姻緣命定的思想在唐代小說中尤為突出。“月老”就是在此基礎上對神秘力量的一種具化。

“月老”，一般認為是受唐代李復言所作小說集《續玄怪錄》中《定婚店》的影響，書中的“月下老人”即是“月老”的原型。由此民間對愛情神秘性的解釋——姻緣命定，成型為月老信仰，月老用紅繩系男女足進行婚配的模式也固定下來。而“月老”這一稱謂正式形成是在宋代。在宋代，“月老”開始作為特定的稱謂廣泛使用在傳統“三書六禮”的婚俗禮儀中，如熊和《回定啟》中載有：“偶藉冰人之申好，遂成月老之因緣。”1，并且出現了以“月老”命名的系統婚禮文書輯錄如《新編婚禮備用月老新書》等。

古希臘神話中負責管理愛情的神祇則相對復雜，有三重形象。第一位是古希臘神系中的第一代神厄洛斯，她是最早的愛神，也是從混沌中產生的第一批神。在赫西俄德的《神譜》中描寫到“愛神厄洛斯——在不朽的諸神中數她最美，能使所有的神和所有的人銷魂蕩魄呆若木雞，使他們喪失理智，心里沒了主意。”2她讓神和人沉迷的美貌，代表一種原始、自然本能的神秘力量，是愛戀中原始欲望的化身。

第二位是阿芙洛狄忒，《神譜》關于她的誕生寫道“克洛諾斯用燧石鐮刀割下其父的生殖器，把它扔進翻騰的大海后……忽然一簇白色的浪花從這不朽的肉塊周圍擴展開去，浪花中誕生了一位少女。”從此可以看出阿芙洛狄忒產生于男性生殖器，書中說到由于這個緣故，她和性欲有密切的聯系，從不掩飾自己對愛情的追求。《神譜》中描寫了很多關于她的風流韻事，即使與鍛造之神有婚姻關系，她仍與眾多神和凡人有曖昧的關系。她誕生之后古老的愛神厄洛斯順從、追隨她，這象征著西方神話中愛情觀念從原始愛欲到浪漫性欲的歷史轉變。這位新的愛和美的女神在眾神中作用極大，在書中她的神力使伊底伊阿陷入了對國王埃厄忒斯的愛戀，使海上“長者”涅柔斯的女兒普薩瑪忒與埃阿科斯相愛，使大洋神之女卡利羅厄和克律薩俄耳戀愛結合等等。

第三位是阿芙洛狄忒之子小愛神厄洛斯，他在羅馬神話中被稱為丘比特，以長翅膀的男童形象出現。隨著歷史的發展，古老的愛神形象逐漸被小愛神所替代，雖然作為阿芙洛狄忒與戰神阿瑞斯之子的小愛神在西方神話故事中產生時期較晚，但他對男女進行配對的方面有豐富的神話故事流傳，他的形象和“丘比特”的稱呼也廣受世人認可。此外在小愛神與普緒客純潔專一的愛情故事中，小愛神所代表的男女之間的真摯愛情，已不再是先前的原始沖動和性欲，而是超出肉體的精神愛戀。

由于中西方神話故事中掌管愛情的神祇都歷經了產生、發展、定型的歷史過程，成型之后的中西方神祇對掌管愛情的方式有更多具象化的描寫，因此本文著重對比定型后的神祇——月老與丘比特的形象。

一、外形：家長式的老人形象與調皮任性的孩童形象

關于月老形象，《定婚店》中記載：“斜月尚明，有老人倚布囊坐于階上，向月檢書。”3《浮生六記》卷一中記載“一手挽紅絲，一手攜杖懸姻緣簿，童顏鶴發，奔馳于非煙非霧中。”4而小愛神的形象在古羅馬時期奧維德著的《變形記》中的描述是“日神初戀的少女是河神帕紐斯的女兒達芙涅。他愛上她并非出于偶然，而是由于觸怒了小愛神鳩比得（丘比特）。”5原來太陽神阿波羅嘲笑小愛神是擺弄大人兵器的小頑童，受到羞辱的小愛神不甘示弱便“取出兩只箭……一支驅散戀愛的火焰，一支燃著戀愛的火焰……小愛神把鉛頭箭射在達芙涅身上，用那另一支向阿波羅射去。”6

從神祇形象塑造本身，我們就能直觀地感受到這兩位神祇的顯著差異：一老一小，一位持重和藹，一位任性頑皮。神祇的形象的不同凸顯的是中西存在的文化差異和社會差異。

中國古代受到傳統儒家宗法禮制的影響，人們生活在以父權君權為尊的社會禮義系統之中，在社會規范中對男女夫婦關系這一部分監管得尤為嚴格，《禮記?昏義》中記載“男女有別而后夫婦有義”；《禮記?曲禮》中“男女不雜坐，不同施枷，不同巾櫛，不親授。”男女授受不親的觀念在古代社會禮義規范的占據重要地位，因此未婚男女難以在現實生活中自由戀愛、正常交往，通常男女會依照父母之命、媒妁之言步入婚姻殿堂。青年男女對于戀愛、姻緣不自主的無力、對命定良緣的期盼和向往，在這樣的社會背景下，月老形象便在文學作品產生形成。另一方面，月老是一位精神矍鑠的神仙老人，年長、儒雅的形象正是封建大家長的縮影，在月老故事中他在男女姻緣配對中權威和不可忤逆，也可以看作是對父母之命的一種升級和維護。只是月的意象使得他的形象顯得神秘而又溫和善良，暗示著純潔美好的愛情婚配，他在神話故事早期更多的流露出婚姻宿命論中善的一面，表達人們對美滿婚姻、愛情的寄托。

而小愛神則更具古希臘神話中神人“同形同性”的特點。希臘人眼中的神不同于中國人眼中的神，在他們眼中諸神只是大寫的人，或比人健壯，或比人美麗，神的性格與人的性格相似，他們也會嫉妒、會有偏見，會咄咄逼人，會任性報復等。古希臘人對神的擬人化描述，也使人們能在神話故事中一窺古希臘人生活中的愛情觀模樣。古希臘位于歐洲東南部，地中海的東北部，國土面積狹小、海域分布廣闊，使得古希臘人主要以航海和貿易為生，造就了他們對自然對象充滿好奇心的性格。古希臘地處夏季高溫干燥、冬季溫暖濕潤的地中海氣候，使得人們熱衷于運動、競技，充滿對生活的熱情。獨特的經濟結構和地理環境也為古希臘的民主政治提供了基礎，他們對生命的贊美，熱情奔放的性格，使得每個公民都追求個性的表達，向往世俗的快樂生活。對待愛情，古希臘人的愛情觀還沒有上升到基督教意義上的博愛，缺乏禮義規范約束，他們將愛情不由控制的產生、發展、結束的過程，看作是愛神的掌握和控制。富于想象的古希臘人將愛情這一特點與人類孩童期任性頑皮、愛搞惡作劇相聯系，使成型后的愛神形象化身小孩模樣，擁有孩子們純真、無常、多變的性格特點，因此古希臘神話中愛情更多是對自然本性的追求。

二、工具：紅線與弓箭

從《續玄怪錄》開始月老進行配對的主要工具便是紅繩。書中對紅繩描寫道：“赤繩子耳，以系夫婦之足……雖仇敵之家，貴賤懸隔，天涯從宦，吳楚異鄉，此繩一系，終不可逭。”7它的意象通過將繩子的捆綁束縛的功能延伸，更強調姻緣關系的穩定牢固、不可掙脫，紅繩一系便是宿命，終生不可免除，無論客觀現實因素如何。

而古希臘神話故事中丘比特的工具是弓箭，從阿波羅和達芙涅的故事中可以看出，丘比特之箭側重解釋愛情產生、消失的過程，金箭點燃愛情之火，鉛箭熄滅愛情火焰，古希臘人用“丘比特之箭”的方式解釋愛情的變化無常，也是對愛情過程中心理反應的刻畫，還象征著愛情帶有危險性。相較月老的紅繩，丘比特之箭更具有丘比特的主觀意愿，是某種神力的體現，沒有姻緣前定的宿命觀念。

丘比特之箭和月老的紅線，雖然都體現人在愛情面前的“不可抵抗”，但背后的立意不同。月老信仰體現了中國傳統文化中愛情觀和宗族禮教的沖突和妥協，用姻緣宿命的說法將父母之命、媒妁之言的家族婚配包裝掩飾，而丘比特神話則更多體現了古希臘人對愛情的質樸觀點，將愛情來去無蹤的特點具化。

三、關于婚姻

值得注意的是月老掌管的不僅是愛情（緣分），更重要的是愛情后的衍生品——婚姻，更強調緣分成熟之后婚姻、家庭的牽絆，所以在中國神話中月老更是婚姻之神，或者說月老管理的是愛情和婚姻的合體。而西方神話將愛情與婚姻劃分開來，由不同神祇掌管。赫西俄德所著的《神譜》中各個神袛各司其職，分工明確：愛情之神由古老到成型經歷了厄洛斯、阿芙洛狄忒和丘比特，婚姻之神則是天后赫拉。古希臘神話中愛情與婚姻是割裂的，愛情和婚姻之間往往存在沖突，婚姻不一定有愛情的基礎。即使是掌管愛情或婚姻的神，也無法掌握自己的婚姻，典型的例子就是愛神阿芙洛狄忒的婚姻，宙斯將她嫁給了鍛造之神，婚姻并不幸福。文學作品的藝術表達在一定程度上反映了當時的社會意識，古希臘的神話故事中折射了古希臘人的愛情觀——愛情和婚姻并不是同步的，愛情是愛情，婚姻是婚姻。在古希臘人的愛情觀中，愛情是個人問題，每個人都可以表達對愛情的向往和自由追求，但是婚姻是關系整個城邦的問題，婚姻是為了生兒育女和共同管理家庭。而中國關于月老的神話故事傳達出的則是愛情和婚姻是同步、一脈相承的，在宗法禮制的約束下愛情往往沒那么自由、重要，更看重愛情之后的男女婚姻結合的責任。中國和古希臘神話中的愛神反映了兩個民族文化精神內涵的一個側面，在月老和丘比特形象的對比中，我們可以挖掘到兩個民族產生不同愛情觀的文化背景、社會原因。

注釋：

1.熊禾.熊勿軒先生文集[M].北京：商務印書館，1936：71．

2.[古希臘]赫西俄德著，張竹明、蔣平譯.工作與時日神譜[M].北京：商務印書館，1991年11月第1版：29-30.

3.（唐）李復言編.續玄怪錄卷四[M].北京：中華書局，1982年9月第1版：179.

4.（清）沈三白著.浮生六記卷一[M].延邊教育出版社，2005年1月：5.

5.（古羅馬）奧維德著.楊周翰譯.變形記[M].北京：人民文學出版社，2008年1月第1版：452-567.

6.（古羅馬）奧維德著.楊周翰譯.變形記[M].北京：人民文學出版社，2008年1月第1版：452.

7.（唐）李復言編.續玄怪錄卷四[M].北京：中華書局，1982年9月第1版：180.

[1]楊曙晨.淺談古希臘人的神觀——神人同形同性論[J].科教文匯（中刊），2009（10）.

[2]王以欣.理性、人性和美——希臘神話擬人特征剖析[J].南開學報，2003（5）.

[3]張同利.“月老”考論[J].西北大學學報（哲學社會科學版），2012（6）.

[4]熊明.月老傳說與唐人婚戀觀的小說觀照[J].遼寧大學學報（哲學社會科學版），2008（1）.

[5]江源.月老信仰與古代父權君權強化的關系論[J].飛天，2009（16）.

[6]鄭耀珍.古希臘人神話與社會現實中的愛情觀[D].內蒙古大學，2011.

[7]王洋洋.論古希臘神話中的阿芙洛狄忒女神[D].遼寧大學，2015.

[8][古希臘]赫西俄德著，張竹明、蔣平譯，工作與時日神譜[M].北京：商務印書館，1991年11月第1版.

李雪，碩士，單位：四川大學文學與新聞學院，碩士在讀，研究方向：漢語國際教育。