淺析萊布尼茨的雙重真理觀

江夢蕾 （安徽師范大學 241000）

淺析萊布尼茨的雙重真理觀

江夢蕾 （安徽師范大學 241000）

戈特弗里德?萊布尼茨是十七世紀歐洲偉大的哲學家、科學家、邏輯學家，我們現在所用到的微積分就是萊布尼茨創立的，他還提出了真理觀，并將對真理的研究系統的整理成自己的理論體系，也是第一個提出真理可分為邏輯真理和事實真理的人。本文主要通過闡述他的邏輯真理與事實真理的內容，從而進一步探究其內在關系以及理論意義。

邏輯真理；事實真理；兩者的關系

一、真理的劃分

萊布尼茨把真理分為邏輯的真理和事實的真理，是根據主謂詞的邏輯關系上來討論的。關于對真理的理解，不同的哲學家有不同的見解。例如馬克思主義者認為“實踐是檢驗真理的唯一標準”。而萊布尼茨卻把謂詞在主詞中作為真理的基本標準。主詞作為句子中的主語也稱作主概念，組成了直言判斷，從中揭露的是被判斷對象的概念。例如“韓梅梅和李磊是好朋友”這以判斷中，關系項“韓梅梅”和“李磊”就可以稱為該關系判斷的主概念。謂詞作為賓概念，它也是直言判斷的組成部分，它所表明的是我們的判斷對象的性質問題，即是否具有某種性質。還以“韓梅梅和李磊是好朋友”為例，在這一關系判斷中，“好朋友”就可以稱之為關系判斷的謂項。萊布尼茨認為，各類命題都可以化為主詞和謂詞的結構，謂詞以某種方式包含在主詞之中。萊布尼茨根據矛盾原則和充足理由原則將真理劃分為兩種，一種是邏輯真理，也被稱為必然真理，另一種是事實真理，也有人把它稱作偶然真理。邏輯的真理具有普遍性，是必然的；而事實的真理是不確定的、可能性的，所以是偶然的。

邏輯的真理即必然真理，大部分主要存在于那些只靠天賦原則而不依賴于感覺經驗和事實就能被證明出來的真理，何謂天賦原則，就是說是上帝賦予的這種原則，所以我們也能這樣說：是上帝的理智造就了必然真理。而推理的真理是根據矛盾原則提出的，矛盾原則即矛盾律，亞里士多德把邏輯規律總結為：矛盾律、同一律和排中律，這三個規律實際上都是說矛盾者為假，不矛盾者為真。萊布尼茨把他們歸結為矛盾律，認為所有發生的事實都有一個為什么是這樣而不是那樣的充分理由。1“我們判定包含矛盾者為假，與假相對立或相矛盾者為真”。2例如“所有的玻璃杯都是玻璃做的”“北方比南方溫度低”等，這些都是邏輯的真理，因此邏輯的真理都是必然的，它的否命題則是不可能的。

事實的真理也被我們叫做偶然真理，偶然的真理都是跟感覺經驗有關，是通過對經驗事實的觀察和歸納獲得的真理。比如“王老師在北京”這一命題是偶然的，不是必然的。因為不一定在北京，它的反命題“王老師不在北京”也是可能發生的。所以說事實的真理的對立命題是不包含矛盾的。事實的真理是根據充足理由的原則推理得出。充足理由原則是又一個重要原則，是事實真理存在的基礎。萊布尼茨提出了兩種證明事實的真理存在的方法，一種是根據充足理由原則進行推理的方法，而另一種在第一種方法的基礎上，利用第一種方法的同時，根據實踐來檢驗事實的真理的方法。每個系列中的各個命題就是這個命題的充足理由，哪一方理由更充足哪個就是真的。也就是說正反兩方命題系列哪一個可共存的內容多，哪一個就是真的。萊布尼茨肯定了事實真理存在的依據是充足理由原則和命題的聯系，也強調運用理性思維來對事物的變化與發展做出去判斷與預測，看其是否偏離事實檢驗真理的存在。這一思想也為唯物辯證法中的“實踐是檢驗真理的唯一標準”提供了理論前提。

二、 對萊布尼茨真理理論的評價

（一）萊布尼茨真理觀的積極意義

萊布尼茨是唯理論的主要代表人物，他的哲學思想在很大程度上體現出中和經驗論和唯理論的思路，他的真理觀也很明顯的表現出這一特點。他的真理觀是在其理論體系中有著舉足輕重的地位。萊布尼茨對真理的劃分，為辯證唯物主義的認識論和唯物辯證法提供了理論依據。所以說萊布尼茨的真理觀對西方哲學史的發展也起了一定的推動作用，推動了其發展。

萊布尼茨的思想與笛卡爾、斯賓諾莎等在認識論上的觀點有一定的相似之處。笛卡爾認為：“凡是我們十分明白、十分清楚地設想到的東西，都是真的。”3通過這句話我們能看出，笛卡爾認為真理只有通過理性推理才能得到，而通過感覺經驗是無法獲得真理的。斯賓諾莎也是堅決排斥感覺經驗在認識中的作用，強調對真理的理性直觀的認識。萊布尼茨劃分兩種真理主要是為了證明事實真理的存在，他不僅承認事實的真理的存在，還為其存在給出了充分證明，這有著積極的意義。維特根斯坦按照萊布尼茨的思路將真理劃分為邏輯真理和事實的真理，并明確的說明了兩者的不同之處。維特根斯坦認為，邏輯真理來源于命題本身，不需要經驗的驗證從其自身形式就能得出，而事實的真理則需要經驗的驗證。這些哲學家對真理劃分的思想或多或少都是受到萊布尼茨的真理觀的影響。

休謨堅持感覺經驗的作用，抵制理性認識，最終走向了懷疑論；而斯賓諾莎則排斥感覺經驗的作用，堅持理性認識，最終把唯理論推向理性獨斷的道路。萊布尼茨取其精華去其糟粕，將感覺經驗和理性認識相結合，為認識論在哲學史上的發展奠定了基礎，為馬克思的辯證唯物主義認識論的發展提供了理論指導。

（二）萊布尼茨真理觀的局限性

萊布尼茨的真理理論在哲學史上具有重要的影響，推動了哲學史的發展進程。但其也有一些缺陷。第一，萊布尼茨的真理理論帶有宗教神學主義色彩，他的理論基石是上帝的意志，具有濃厚的唯心主義色彩；他的所有理論都是建立在上帝是存在的這一基礎上。萊布尼茨認為：“上帝具備各種能力，能力是萬物的源泉，上帝又有知識，知識包含觀念，上帝具有意志，意志根據最佳原則造成種種變化或產物。這一切相應于創造出來的單子中的主體或基礎、知覺能力或欲望能力。”4從中可以看出，萊布尼茨認為上帝是理性的主體，上帝是全能的。具有濃厚的宗教神學色彩。第二，萊布尼茨對真理的劃分太絕對化，他認為邏輯的真理和事實的真理都是獨立存在的，二者沒有任何聯系。但是在我們看來，邏輯的真理雖然不是依靠感覺經驗得來，但或多或少都與感覺經驗相聯系。對真理劃分的太絕對，這就是其真理理論的缺陷之一。第三，萊布尼茨的真理理論最終走向了唯心論的道路。他認為上帝是一切存在的根源，是一切存在追求的對象，把上帝作為其理論支柱，這就是典型的唯心主義觀點。

三、結語

對于真理這一問題，西方哲學史上很多哲學家都對此做了不同方面的研究與探索，萊布尼茨對真理觀的探討對哲學史的發展有一定的促進作用，為后來的哲學家的思想提供了理論前提。萊布尼茨真理理論值得我們研究，要想準確把握該觀點并不是一件容易的事，還需要我們更進一步的深入研究。

注釋：

1.趙敦華.西方哲學簡史[M].北京：人民出版社，2001：232.

2.陳修齋.歐洲哲學史上的經驗主義和理性主義[M].北京：人民出版社，1997：120.

3.林瓊.淺析萊布尼茨的“可能世界理論”[J].廣東社會科學，1990，（1）：32.

4.王連喜.對萊布尼茨感覺經驗觀點的考察[J].河南大學學報，1993，（3）：68.

江夢蕾（1993），女，皖安慶，安徽師范大學，外國哲學碩。