穿青人儺文化中五顯神的文化價(jià)值探尋與傳承保護(hù)研究
——以貴州省畢節(jié)市納雍縣和六盤(pán)水市水城縣為調(diào)研中心

張倩男 李 妍 薛安琪 李星周 （大連民族大學(xué) 116600）

穿青人儺文化中五顯神的文化價(jià)值探尋與傳承保護(hù)研究
——以貴州省畢節(jié)市納雍縣和六盤(pán)水市水城縣為調(diào)研中心

張倩男 李 妍 薛安琪 李星周 （大連民族大學(xué) 116600）

穿青人是一支國(guó)家未定民族，以胡錦濤總書(shū)記為首的第四代黨中央，給穿青人保留了稱(chēng)謂，作為“待定民族”明確享受少數(shù)民族待遇。儺文化是一種有著鮮明民族特色和藝術(shù)特點(diǎn)的民間文化活動(dòng)。近年來(lái)中國(guó)的儺文化從深閨走向殿堂，逐漸受到各國(guó)專(zhuān)家和學(xué)者的關(guān)注，被賦予“中國(guó)戲劇活化石”的美稱(chēng)。在新生活節(jié)奏與外來(lái)文化的沖擊下，傳統(tǒng)穿青人儺文化漸漸走向消亡。我們應(yīng)挖掘、研究與傳播穿青人特色民族文化中所蘊(yùn)含的現(xiàn)代價(jià)值。

穿青人；儺文化；五顯神

項(xiàng)目名稱(chēng)：穿青人儺文化中五顯神的文化價(jià)值探尋與傳承保護(hù)研究——以貴州省畢節(jié)市納雍縣和六盤(pán)水市水城縣為調(diào)研中心

穿青人，也叫青族或川青人，大約有六十多萬(wàn)人，主要分布在貴州省的畢節(jié)市、六盤(pán)水市、安順市等地，屬于國(guó)家一支未定民族，享受少數(shù)民族政策。儺戲是從古代流傳下來(lái)的宗教祭祀儀式，被賦予“中國(guó)戲劇活體化石”。貴州省儺戲種類(lèi)眾多，形式多樣，是我國(guó)儺文化中十分具有研究?jī)r(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值的地方。穿青人地方儺戲由于當(dāng)?shù)卮┣嗳司用癯绨荨拔屣@神”并且供奉“五顯壇”，因此又被稱(chēng)為“慶五顯壇”或者“慶壇”，具有十分濃厚的地方文化特色和文化研究?jī)r(jià)值。

穿青人作為一支特殊族群，對(duì)五顯神的信仰是他們的重要標(biāo)志，基本上每個(gè)穿青人家中都設(shè)有五顯壇。五顯壇是一個(gè)用竹子包著的小陶罐，里面裝著谷鹽茶和金銀符灰，五顯壇的供奉位置十分講究，在穿青人的堂屋正面的左上方，希望在五顯菩薩的保佑下家族能夠和睦昌盛。穿青人對(duì)于五顯神的祭祀，每年都有多次，并且每次祭祀的過(guò)程也是十分復(fù)雜的。依據(jù)家庭情況有十分隆重的，也有較之簡(jiǎn)單的，但是較之簡(jiǎn)單的從開(kāi)始到徹底結(jié)束也要經(jīng)過(guò)一段時(shí)間。祭祀五顯神一般有以下幾個(gè)原因：父子、兄弟分家；家中時(shí)運(yùn)不興，人畜不旺；原許下愿等三種。通過(guò)詢問(wèn)當(dāng)?shù)厝耍覀兊弥捎诘诙N原因祭祀五顯神最為常見(jiàn)，因而穿青人的祭祀又叫做“跳菩薩”。一般情況下每家人一年最少跳一次。跳菩薩的過(guò)程也十分復(fù)雜，大致有以下幾個(gè)階段。

第一階段——準(zhǔn)備工作：首先要提前很長(zhǎng)一段時(shí)間去請(qǐng)先生看日期，先生確定日期也要相當(dāng)一段時(shí)間。等先生確定好日期之后會(huì)告知主人家，開(kāi)頭就告一段落了。在接下來(lái)的日子就要進(jìn)行著手準(zhǔn)備，一直持續(xù)到“跳菩薩”之前的一兩天才能大致準(zhǔn)備完畢。由于“跳菩薩”的過(guò)程復(fù)雜繁冗，所以準(zhǔn)備時(shí)間也較長(zhǎng)。穿青人普通祭祀的全過(guò)程大致是：祭祀前需要將堂屋打掃干凈，然后掛上畫(huà)有五顯神和其它一些神的案子，再立上祖先牌位，點(diǎn)上香和蠟燭，將提前準(zhǔn)備好的東西按次序擺放在相應(yīng)的地方，這樣準(zhǔn)備工作就算完成。

第二階段——祭祀拜神：這個(gè)過(guò)程中一家人必須要按照輩分高低依次坐在堂屋內(nèi)，之后先生開(kāi)始唱，唱的大概是祈福祝愿之類(lèi)的內(nèi)容，而且先生一邊唱還一邊不斷地來(lái)回走動(dòng)。剛開(kāi)始的時(shí)候，先生會(huì)在放牌位的桌子下燒一堆紙錢(qián)，為了保證這堆紙錢(qián)不熄滅，先生來(lái)回走動(dòng)時(shí)會(huì)不斷往紙堆里加紙。因而此時(shí)先生的手里也會(huì)拿著紙錢(qián)。與此同時(shí)，家人上坐后，先生旁會(huì)有一個(gè)助手，他和助手會(huì)依次把事先準(zhǔn)備好的雞，白紙，簸箕等從一家人頭上繞過(guò)去，這個(gè)過(guò)程中先生會(huì)一邊念經(jīng)一邊跳，等到結(jié)束后先生和助手會(huì)點(diǎn)一把火把，一起將跳菩薩中準(zhǔn)備的東西送到兩條路的交叉口，預(yù)示著將不好的東西送走，以后再也別找上門(mén)來(lái)。

第三階段——宵夜慶祝：先生和助手回來(lái)后，主人家會(huì)把跳菩薩中用到的雞殺了，做一頓豐盛的宵夜，一家老小和幫忙的人一起吃完飯后這場(chǎng)祭祀拜神活動(dòng)才算結(jié)束。

在實(shí)地調(diào)查中，我們深入到穿青人聚居地，和他們進(jìn)行了溝通交流，對(duì)穿青人的五顯神信仰有了一定的了解，更有幸觀看了他們的祭祀活動(dòng)。穿青人的五顯神祭祀形式多樣，內(nèi)容豐富，整個(gè)過(guò)程涉及了音樂(lè)、舞蹈、戲劇等內(nèi)容，祭祀中使用的畫(huà)像，羅盤(pán)，經(jīng)書(shū)，樂(lè)器等都是珍貴的民間藝術(shù)品，蘊(yùn)含著豐富的文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。祭祀活動(dòng)中包含的傳統(tǒng)倫理道德價(jià)值觀念，深深的影響著一代又一代穿青人。

穿青人慶五顯壇是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史發(fā)展演變而來(lái)的，是反映這一族群特征風(fēng)貌的文化象征，是該族群思想文化和觀念意識(shí)的匯集。經(jīng)過(guò)世代變化，即使穿青人的很多東西都已漢化，但是祭祀“五顯神”卻一直保留至今。對(duì)于五顯神文化傳統(tǒng)的一直固守，是穿青人族群的自覺(jué)行為，是穿青人之所以為穿青人，能夠在中華民族大家庭中立足至今的重要原因。雖然說(shuō)對(duì)五顯神的信仰和祭祀帶有一定的迷信思想，但是其中的藝術(shù)價(jià)值卻可以用現(xiàn)代眼光加以審視。穿青人對(duì)于五顯神的信仰和相關(guān)祭祀活動(dòng)蘊(yùn)含了很多地方特色文化價(jià)值內(nèi)涵，對(duì)于“五顯神”的研究更有利于我們更好地保護(hù)傳承穿青人的地方文化。

穿青人五顯神祭祀活動(dòng)中有大量舞蹈和音樂(lè)，祭祀時(shí)的服裝別有特色，歌唱的內(nèi)容別有趣味，舞蹈也滑稽有趣，凝聚了特殊的民間藝術(shù)。穿青人的儺戲粗野、狂放、滑稽、詼諧，具有很強(qiáng)的民間藝術(shù)氣息和極高的文化特色開(kāi)發(fā)價(jià)值。穿青人的儺戲，有著不可磨滅的現(xiàn)實(shí)意義，我們希望可以有更多的人去關(guān)注這一民族文化，使它在現(xiàn)代文化的激蕩中能夠被保護(hù)與傳承下來(lái)。穿青人聚居的村寨，十分富有地方特色，衣食住行等多方面都別具趣味，十分具有旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值。對(duì)于穿青人特色旅游的開(kāi)發(fā)，不僅可以吸引更多人去關(guān)注和認(rèn)識(shí)這個(gè)族群，而且有利于把富有特色的儺文化和現(xiàn)代旅游結(jié)合起來(lái)，給當(dāng)?shù)貛?lái)人民帶來(lái)經(jīng)濟(jì)利益。

穿青人聚居的村寨大都是風(fēng)景優(yōu)美遠(yuǎn)離城市的邊遠(yuǎn)地區(qū)，可以將獨(dú)特的自然景觀和儺文化結(jié)合起來(lái)，吸引游客。也可以將儺文化同現(xiàn)有的旅游資源結(jié)合起來(lái)，既豐富了旅游的資源，也有力的推廣了民俗文化。可以在穿青人聚居的村寨，開(kāi)展富有民族特色的旅游方式，從衣食住行等多方面開(kāi)展獨(dú)特有趣的項(xiàng)目，使更多人能夠去關(guān)注和認(rèn)識(shí)穿青人，從而吸引更多的人去了解穿青人的儺文化。

穿青人的儺戲，具有原始性和宗教性，有利于我們研究原始宗教文化。雖然其中有一定的封建迷信成分，但是卻具有很高的藝術(shù)審美趣味和不可磨滅的現(xiàn)實(shí)意義，我們希望可以有更多的人去關(guān)注這一特色文化，使它可以在現(xiàn)代文化浪潮中被保護(hù)傳承下來(lái)。在復(fù)雜多變的現(xiàn)代社會(huì)，使其占有一席之地。