當代大學生傳統文化信仰缺失與對策研究

何姿藝 楊華祥 （武漢輕工大學 430000）

當代大學生傳統文化信仰缺失與對策研究

何姿藝 楊華祥 （武漢輕工大學 430000）

當前，許多思想文化在中國進行碰撞和交流，使得不少大學生出現信仰多元化甚至信仰缺失的狀況。文章首先對信仰的涵義進行探尋；然后總結出當代大學生自由主義盛行，對傳統文化和馬克思主義態度冷漠的狀況；最后針對傳統文化創新性提出相應對策，堅定我們大學生的傳統文化信仰。

大學生；傳統文化信仰；對策

一、什么是信仰

過去幾年中，關于信仰的研究成為一個熱度越來越高的討論話題，追其究竟，為什么我們每一個人特別是每一個大學生都需要信仰，沒有信仰的人生是怎么樣的？《法苑珠林校注1》卷九四：“生無信仰心，恒被他笑具。”許多學者關于信仰都有自己的探索。信是相信、信服；仰，有仰慕、崇敬之意。具體來說，信仰是指對某一事物或者文化現象的信心和瞻仰。要想給傳統文化信仰下定義，必須先弄清楚什么是傳統文化。一提到傳統文化，大家都會很自然地想到國學、漢服等，這些都只是傳統文化的一個方面。廣義的傳統文化是各民族的智慧結晶。狹義指以儒、釋、道為代表的中國文化經典及其衍生品，如儒家著名的著作《論語》，時代在變化，新的歷史舞臺對黨和國家有新的要求。馬克思自己也曾經說過，他的主張并不是完全一成不變的，要符合一個國家當時的國情，否則就是犯了教條主義、本本義的錯誤。

二、當代大學生傳統文化信仰的現狀

（一）自由主義盛行

當被問及是否具有自己的信仰的時候，有相當一部分學生選擇了自由主義。他們在不了解“自由”的真正涵義的前提下過分追求個人自由，標榜與眾不同，被花花世界的各種娛樂信息弄得眼花繚亂。個性的生活方式顯然不是西方的思想家們所主張的“自由”，可是在當前大學生之中卻充斥著這種想法，1、過分追求窮游以彰顯個性。2、手機也是影響高校學生學習的一大害，上課低頭玩手機的現象讓許多教師頭疼不已，私下里老師們說從前是抓到課率，現在是看“抬頭率”。3、與人交往利益傾向嚴重。大學校園儼然一個小社會，除去同學關系和師生關系，高校里面的人際關系最主要的是以學生會和各種社團為紐帶而形成的。他們在人際交往過程中奉行對自己有用的人和事就去接近，否則就和你“沒有往來的必要”。

（二）對傳統文化的否定

學者楊早說：中國文化正處于撕裂狀態。他說，“現在的中國文化是什么樣子，就是我們隨便出個什么事情都會撕裂。”最近的老虎吃人事件，能導致撕裂。就是社會輿論各執一詞，有的看重規則，有的看重人道情懷。我們以前的社會的確是一個以德為先的國家，都要受道德的約束。市場經濟下，人不再是純粹的道德人而演變成了“經濟人”，他的程度多少我們不知道，但萬事以利為先認為“錢很重要”的大學生不在少數。

（三）對馬克思主義的冷漠化

首先，許多人認為思想政治教育課是中國特色。隨著網絡技術的發達，高校中雖有許多課程無法引起學生興趣。因此，在該課課堂中上課玩手機，曠課的現象屢有發生。并且，大學生在個人主張方面傾向于實用性和功利性，使他們對社會上宣傳的先進思想政治教育工作者及其事跡漠不關心甚至表現出無所謂的態度。最后，高校是培養大學生綜合能力的場所，因此常常開展各種各樣形式的活動來吸引大學生參加，然而這些活動不可避免地帶有一定的思想政治教育色彩，即使是這樣仍然有學生對這些活動充耳不聞，進行選擇性忽略持有冷漠態度的不在少數。

三、努力培育大學生傳統文化信仰

（一）對傳統文化充分運用“揚棄”精神

“揚棄”一詞意為繼承和發揚舊事物內部積極、合理的因素，是拋棄和否定舊事物內部消極的、喪失必然性的因素，是發揚與拋棄的統一。林毓生認為，“維持社會與文化的穩定而又同時促進社會與文化的進步最重要的條件之一是一個豐富而有生機的傳統”。6[6]所以在過去我們所堅持的傳統文化，其實是蘊含在內的某些精神指引著中國人一直前行，比如愛國主義精神。2016年里約奧運會上的中國女排們拼盡全力，在首戰失利的情況下，依然拿到了金牌，向世界證明了中國人不服輸，不畏艱難的可貴精神，詮釋了中華文化和中國精神。這些愛國精神，在孔子的大同世界的構想中，尤其是作為思想核心的忠孝仁義禮智信之忠，也即是愛國的意思。

（二）以優秀傳統節日為載體擴大傳統文化的影響力

首先，營造大學生繼承和發展傳統節日文化的環境。縱觀我們一年之內的重要傳統節日不難發現，這些節日有序地分布在各個月份，這就為校園文化活動提供了很好的契機，比如在正月十五元宵節時，各大高校均已開學，而經過新年的洗禮，許多學生們對年味的印象依舊存留于腦海，這個時候，校園可以舉辦以燈會為主題的元宵活動。其次，老師們在教學過程中重視中西文化的交流碰撞。我們中國的文化講究“和”，萬事萬物都可以被包容接納，這就體現了兼收并蓄的精神。所以老師要學會正確的引導，告訴學生，西方節日和傳統節日都要過，你們在過得同時，體驗一下哪種文化更適合自己。最后，提倡傳統節日的現代道路。

（三）富有時代氣息地回答和展現時代提出的新挑戰

關于國家改革和革命，馬克思一向強調通過暴力革命的手段來實現，拒絕采用溫和的、漸進的方式去實現目的。我們強調馬克思主義時代化，根本原因在于馬克思主義自身具有的科學性和時代性，科學性保證了在任何情況下馬克思主義內在迸發出來的前瞻性和全局性，時代性造成的理論與實踐之間的張力構成了馬克思主義時代化的動力。我認為要想運用馬克思主義回答時代提出的新挑戰，有以下幾點：一是要繼續深入研究馬克思主義的理論著作，將其中一些特別有現實意義的部分拿出來對照，如列寧的“新經濟政策”；二是要建立一個新的中國文化，這個新文化必須建立在對馬克思主義的理解上，然后和中國哲學中的優秀思路相結合，這樣才不會顯得生搬硬套。社會主義意識形態在堅持馬克思主義的一元主導地位的過程中，必須以開放的姿態包容一切符合“三個有利于”的思想資源，這種思想資源覆蓋著反映社會先進生產力和先進文化發展要求的當代社會正在成長的意識形態，覆蓋著世界各國特別是發達資本主義國家歷史和現實中的有益的文明成果。

[1]釋道世.法苑珠林校注1[M].北京：中華書局有限公司，2003.332-339．

[2]王浦劬.政治學基礎[M].北京：北京大學出版社，2006.40-68.

[3]費孝通.鄉土中國[M].上海：上海人民出版社，2013.90-125.

[4]中華書局編輯部.論語[M].北京：中華書局有限公司，2006.5-100.

[5]趙林，鄧曉芒.西方哲學史[M].北京：高等教育出版社，2014.20-99.

[6]林毓生.熱烈與冷靜[M].上海：上海文藝出版社，1997，23-60.

[7]陳慧敏.缺失與重建-中國傳統文化在當代大學生信仰重建中的價值與實踐[J].安徽農業大學學報，2013，22（2）.

[8]劉海龍.馬克思主義時代化的幾重要求[J].理論探索，2012，3.

何姿藝（1992-），女，湖北武漢人，武漢輕工大學2014級碩士研究生。

楊華祥（1975-），男，土家族，湖北咸豐人，武漢輕工大學副教授、博士。主要研究方向：儒學與現代化。