李曦辰
柔靜處下,隨遇而安
隨遇而安,靜觀寵辱,人生哪有一帆風順;隨遇而安,不到最后哪知成敗。李白有詩云:黃河之水天上來,奔流到海不復回。更有俗語曰:樹欲靜而風不止。是以,水在流淌時不擇道路,樹在搖擺時是隨風搖曳,它們都是無拘無束,自由自在的。所以,做人也同樣應當如此。正如《楚辭》中的漁父一樣,舉世皆濁,何不掘其泥而揚其波;眾人皆醉,何不哺其糟而歠其醨?故,做人應當隨遇而安。
已故的著名作家丁玲在文化大革命中被劃為右派,被派到北大荒接受勞動改造。可她從來不抱怨,不反抗,是逆來順受的隨遇而安。遇是不順,安是不得已。有許多專家學者認為,這就是中國人所謂的奴性。但是,我卻認為不然。試問,在那個瘋狂的年代,如果不接受,如果不安又能怎么辦呢?不管你愿意也好,不愿意也罷,你都不能改變什么,那又何必不看開一點,靜下來,堅守本心,風雨總會過去,等著就好。
正所謂不如意事常八九,在我們的一生里很難感到幾件事情是旁我們順心的,如意的。但是在大的環境下,我們卻又不能改變現狀,因為個人的力量終究是渺小的。但有一件事,我們是絕對可以改變的,那就是個人的心態。當然,隨遇而安是指在無法抵抗或者無法阻攔的情況下隨遇而安,它并不是消極的等待,更不是聽從命運的擺布。此語出自《老子》之中,老子所倡導的便是無為而治,以柔弱勝剛強,夫守柔曰強,意在謙虛為上,善于順應環境,因勢利導。更通俗一些來說,就是尋求生命的平衡,以靜制動。
當今社會,人們總是喜歡把生存和生活做對比,生存就是只滿足一個人能活下去這一基本條件,而生活則是有更豐富的物質基礎,也有一定的精神上的活動,將自身修養,為人處世,思想情操更加完善。而我則想:在生存的狀態下,將自己的精神升華到生活的狀態,就是對隨遇而安的最好詮釋。
絕地反擊
東晉十六國——一段被華夏史學家故意遺忘的悲慘歷史;冉閔——一位讓后人無法正確評價的悲情英雄!數千年后,可有人還記得那頂天立地的英雄?
西晉滅亡,五胡亂華,中原漢人如墜阿鼻地獄:人口銳減,民不聊生。就在漢人將要亡國滅種之機,冉閔站了出來,頒布殺胡令,誅諸胡數百萬人,中原一時為之肅清,漢人得以生存。然,兩年后,冉閔被鮮卑慕容氏南下所滅,而后被胡人所控制的史學家罵為蓋世屠夫,從此蓋棺定論,永不得翻身。
冉閔之父冉譫在“乞活軍”兵敗被俘,與其一同被俘的還有十二歲的冉閔。冉譫鐵骨錚錚,決不投降,絕食七日而死。后趙皇帝石勒見其有如此氣節,就赦免了冉閔,并將其收為義孫,改姓為石。為后趙四處征討,立功無數。但他并非是認賊作父,在其發跡后,在其發跡后,滅掉后趙,屠胡百萬。
也許有人認為,他就是一個屠夫,但又有誰知道我漢人處境?據史載,在后趙中牟城邊有數千具漢人尸骸掛在樹上,這些都是漢人百姓因賦稅太重自盡于此。而在中牟城中更有后趙胡人隨意殺死漢民,并將其尸體堆積在一起,名曰“尸觀”,認為這是他們的豐功偉績。在今人看來,此種暴行令人發指。我不知當時目睹這一切的冉閔的心中所想,只知道他以行動表明了一切:為了完成驅逐韃虜,恢復中華榮光的重任,可以忍受一切痛苦和恥辱,雖化身成魔亦在所不惜。‘我若是佛,天下無魔;我若是魔,佛耐我何?‘冉閔——一個我關注已久的名字,以前零零星星讀到一點傳記,雖然很多人都已忘卻這段歷史,可我卻無法釋懷。那是一個陰暗潮濕的年代,一個陰霾恐怖的年代,一個狼煙四起的年代。出生于那個年代,對漢人,對華夏歷史來說,都是個悲哀。一個光輝燦爛,被外族稱為“華麗”的民族,一個被稱為世間中心的國家,落在了野蠻的異族人手中,他們比八國聯軍更野蠻(后趙胡人吃人),他們跟日本侵略者一樣狠辣(當冉閔將其趕出中原時,中原漢人只剩下五百萬),但這還不是最糟糕的,更可怕的是這才是黑暗的開始。冉閔,挽救了這即將傾倒的大廈,漢人終于想起了他們是陳湯,是衛青,是霍去病的后人。隨后,中原光復,五胡亂華終結。
然,天妒英才,冉閔稱王兩年后,慕容恪率軍南下,以數十萬兵力,組成鐵甲連環馬,與冉閔麾下兩萬悍軍,十戰廉臺,后因兵力懸殊,冉閔兵敗被殺。一代梟雄,就此隕落。
天乎,天乎,棘子成林;意乎,意乎,滅石者陵……
(作者單位:武漢大學附屬中學)