夏目漱石《草枕》中那美人物形象與“非人情”美學(xué)

【摘要】《草枕》是一部體現(xiàn)了夏目漱石文藝觀的小說(shuō)，著重闡釋了“非人情”美學(xué)，小說(shuō)淡化情節(jié)，但有一位性格鮮明形象突出的女性形象——那美，隨著那美性格的漸次完善直至完全呈現(xiàn)，“非人情”美學(xué)的觀點(diǎn)也越發(fā)清晰。

【關(guān)鍵詞】夏目漱石；草枕；人物形象；非人情美學(xué)；文藝觀

繼《我是貓》、《哥兒》后，夏目漱石出版了小說(shuō)《草枕》，與前兩部小說(shuō)的批判不同，《草枕》語(yǔ)言?xún)?yōu)美典雅，中國(guó)古代詩(shī)文與日本俳句使得文字和整部小說(shuō)富有詩(shī)意；情節(jié)平淡舒緩，哲理的部分與小說(shuō)的故事情節(jié)在篇幅上不相上下。小說(shuō)主要講述畫(huà)家“我”來(lái)到山中尋找作畫(huà)靈感的所見(jiàn)所聞所想，平淡的情節(jié)中有一位突出的女性形象——志保田家的那美姑娘，她與夏目漱石在小說(shuō)中借畫(huà)家之口提倡的“非人情”美學(xué)十分相符，也能幫助讀者更好地進(jìn)入夏目漱石的世界，感悟“非人情”美學(xué)。

一

小說(shuō)以畫(huà)家“我”的口吻敘述，第一人稱(chēng)真實(shí)而又親切，但小說(shuō)中最為形象的人物是那美而不是“我”，作者在那美的塑造上花費(fèi)了大量筆墨，采用多種角度為讀者描繪出一個(gè)生動(dòng)飽滿的那美。一方面，“我”在山中的游歷固然是小說(shuō)展開(kāi)的明線，隨著我的四處走動(dòng)，牽引出一個(gè)個(gè)情節(jié)，另一方面，那美性格的逐步呈現(xiàn)和人物的漸次飽滿可以說(shuō)是小說(shuō)的暗線，若沒(méi)有讓人好奇的那美，而只有畫(huà)家在山中取材時(shí)的大量思考和心理活動(dòng)，《草枕》會(huì)變得枯燥乏味，全然成了說(shuō)理散文，是那美讓小說(shuō)有了引人深入的情節(jié)性。

那美的初次登場(chǎng)一直要到小說(shuō)的第二章，“我”在山下茶館取暖，在熱情好客的老婆婆與趕馬人源士兵的對(duì)話中，那美出現(xiàn)了，這時(shí)“我”和讀者都不知道那美的名字。老婆婆形容那美出嫁時(shí)的場(chǎng)景——“穿著繡花滾邊的長(zhǎng)袖和服，梳著高島田氏的發(fā)型，騎著馬……”，“我”開(kāi)始想象這位新娘子的形象，衣裳、發(fā)式、馬、櫻花，卻想象不出新娘子的面龐，只能想到米勒筆下的奧菲莉亞，我們都知道奧菲莉亞是丹麥人，她的臉與日本新娘的裝扮完全不符，但“我”偏偏只能想到奧菲莉亞，此處作者就已經(jīng)埋下伏筆，暗示那美的愛(ài)情是悲苦的，正如奧菲莉亞的一樣。

第三章中“我”與那美初次見(jiàn)面，但“我”和讀者都不知道她就是那美?！拔摇痹谒瘔?mèng)中醒來(lái)，聽(tīng)到有人唱“大地冷秋光，群芳遲未開(kāi)，妾本花間露，此行不復(fù)來(lái)”，在夜色中看到一個(gè)朦朧的身影，小說(shuō)的氛圍變得有些可怖，到了白天“我”終于與那美正面相見(jiàn)，作者著重描繪了“我”的眼中的那美，簡(jiǎn)言之是不統(tǒng)一的，“這女子臉上的感覺(jué)不統(tǒng)一，證明了她心地的不統(tǒng)一，而心地的不統(tǒng)一恰恰說(shuō)明在這個(gè)女人的世界里沒(méi)有統(tǒng)一的東西。這是一張?jiān)诓恍业膲阂窒缕髨D戰(zhàn)勝這種不幸的臉”，“我”推測(cè)她命運(yùn)不佳。本章中那美所唱的詩(shī)在小說(shuō)中反復(fù)出現(xiàn)，宛如《紅樓夢(mèng)》中金陵十二釵的判詞一般，揭示主人公的命運(yùn)。

后面的章節(jié)中，那美出現(xiàn)的頻率越來(lái)越高，有時(shí)候是正面描寫(xiě)，在“我”與那美的談話中，我們看出這是一個(gè)樂(lè)觀活潑且十分美麗的女子，更多時(shí)候是側(cè)面描寫(xiě)，并且這些側(cè)面描寫(xiě)矛盾重重，使得那美這個(gè)人物越發(fā)撲朔迷離，讀者對(duì)那美的身世愛(ài)情也越發(fā)好奇。

老婆婆說(shuō)那美是可憐的，她同情關(guān)愛(ài)那美；山村中的剃頭匠和源士兵說(shuō)那美是瘋子且薄情，那美嫁到東京，夫家銀行倒閉后那美不顧情分與丈夫離婚回到娘家，在收到觀海寺的泰安和尚的情書(shū)后，跑到寺中說(shuō)“你那樣喜歡我，那么咱們就在佛爺面前睡一覺(jué)吧”，最終導(dǎo)致泰安和尚夜里逃走尋死；觀海寺的大徹和尚說(shuō)那美聰明，泰安和尚是受了那美的啟發(fā)而頓悟佛理。和那美表情的不統(tǒng)一一樣，眾人對(duì)那美的評(píng)價(jià)也是不統(tǒng)一的，甚至可以說(shuō)是大相徑庭。

小說(shuō)一直快到結(jié)尾才讓我們看清真正的那美與她的經(jīng)歷，那美的性格與形象完整的呈現(xiàn)在讀者眼前。第十二章里“我”無(wú)意中見(jiàn)到了那美將錢(qián)包遞給前夫，那美知道“我”已經(jīng)看到那一幕，主動(dòng)挑明話題和“我”談?wù)撈疬@個(gè)男人。那美談到男人要去滿洲送死，“我抬頭朝女子瞥了一眼。她嘴角上淡淡的笑影逐漸消失了”，當(dāng)“我”知道男人就是那美的前夫后還想具體問(wèn)下去，那美及時(shí)打住，說(shuō)“就是這些”而結(jié)束話題。至此前文的種種矛盾和疑團(tuán)差不多已經(jīng)解開(kāi)，那美不是薄情之人。

二

由于《草枕》中“我”的心理和思考占據(jù)了大量篇幅，作者借“我”抒發(fā)了大量美學(xué)觀和文藝觀，小說(shuō)的主旨也正是文中反復(fù)提到的“非人情”美學(xué)，那么作者花費(fèi)大量筆墨和心思塑造那美的意義何在？她與“非人情”美學(xué)有什么關(guān)系？

那美這一人物形象與“非人情”美學(xué)是完全契合的，幫助讀者更好地進(jìn)入夏目漱石的世界，感悟“非人情”美學(xué)。

“我”的“非人情”美學(xué)強(qiáng)調(diào)簡(jiǎn)單與純粹，回歸本真?！拔摇闭J(rèn)為，“越是便當(dāng)就越有公的，因而也就更應(yīng)當(dāng)受到尊重”。人情的世界也就是現(xiàn)實(shí)的世界是復(fù)雜的，連畫(huà)家中都有博士。古希臘的裸體雕塑是美的，而現(xiàn)代的裸體畫(huà)把技巧用在了不遮蔽的技巧上，小說(shuō)第七章中寫(xiě)到“我”與那美一同洗澡的場(chǎng)景，朦朧中是對(duì)女性體態(tài)純粹的欣賞，不帶任何感受美之外的雜念，在“我”眼中，那美如嫦娥，迷離而有充盈之美。

“非人情”不是逃離世俗遠(yuǎn)離人煙，人生活在這世上是不可能完全與人隔絕的，“非人情”強(qiáng)調(diào)的不是形式，而是審美感受，“可稱(chēng)為‘非人情者，抽取了道德的文學(xué)，這種文學(xué)中沒(méi)有道德分子鉆進(jìn)去的余地”，不以道德的眼光評(píng)判人世。那美身上就有太多世俗道德的批判，村里人認(rèn)為她是瘋子，認(rèn)為她薄情，老婆婆認(rèn)為她可憐，這些都是站在傳統(tǒng)道德層面上對(duì)那美愛(ài)情婚姻的判斷，對(duì)那美本人而言，這些都是外界強(qiáng)加的“人情”。好在她生性樂(lè)觀而又聰明，將自己從“人情”中抽離出來(lái)，過(guò)著“非人情”的生活。畫(huà)家欣賞那美的美，那美主動(dòng)和畫(huà)家一同泡澡，彼此沒(méi)有交流也沒(méi)有任何說(shuō)明，從“人情”角度，男女之間怎能做出這樣的舉動(dòng)，但那美和畫(huà)家、和讀者之間看到的只有美，自然的、詩(shī)意的、圣潔的美。那美與丈夫離婚，世俗批判，若是大家知道了那美在離婚后仍給予丈夫金錢(qián)支持，不知又要從道德、從“人情”角度生出多少非議，我們不必苦苦思索其中的緣由，追問(wèn)那美姑娘究竟是如何考慮的，只見(jiàn)著樹(shù)林中兩人若即若離的場(chǎng)景，不知是生離還是死別，就有一種悲涼之美，能感受到這樣的悲涼之美足矣，不必探究其中的人情與道德，這就是“非人情”。

“非人情”美學(xué)還強(qiáng)調(diào)一種憐憫之心，這是日本傳統(tǒng)文化中十分重要的一種，對(duì)生命的敬畏，對(duì)自然的崇尚，進(jìn)而生出憐憫之情，沒(méi)有憐憫就不能構(gòu)成完整的“非人情”美學(xué)。小說(shuō)最后車(chē)站送別，那美無(wú)意間見(jiàn)到了隨火車(chē)遠(yuǎn)去的前夫，茫然的眼神里出現(xiàn)了此前從未有過(guò)的憐憫之情，與畫(huà)家心中的憐憫相合，畫(huà)家胸中霎時(shí)完成了一幅畫(huà)，這幅作家一直想要作的畫(huà)的完成，標(biāo)志著“非人情”美學(xué)的完全闡釋。

《草枕》是蘊(yùn)含著夏目漱石藝術(shù)觀和部分人生觀的作品，隨著世俗眼光中疑點(diǎn)重重的那美人物的逐步完整與最終呈現(xiàn)，“非人情”美學(xué)也逐漸完整，即追求簡(jiǎn)單本真而不是復(fù)雜繁亂，強(qiáng)調(diào)對(duì)美的感悟而不是道德的批判，心懷憐憫，那美這一人物使“非人情”美學(xué)有了現(xiàn)實(shí)意義而不再是抽象的概念意義。

【作者簡(jiǎn)介】

王雯杰（1995—），女，漢族，江蘇南通人，南京師范大學(xué)文學(xué)院本科生，主要研究方向：漢語(yǔ)言文學(xué)。