挑戰與應對:新時期大學生宗教信仰*——基于福州高校學生宗教信仰情況調查

福建師范大學馬克思主義學院 涂 瑩

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挑戰與應對:新時期大學生宗教信仰*——基于福州高校學生宗教信仰情況調查

福建師范大學馬克思主義學院 涂 瑩

當前，大學生宗教信仰理論研究已經取得顯著成果，但是在高校精準應對策略研究方面略顯不足。該文基于福州大學城高校學生的宗教信仰現狀及特征分析，建議高校從構建教育體系、完善事務管理、豐富文娛活動、加強隊伍建設等方面解決當前大學生宗教信仰存在的問題。

高校學生 宗教信仰 馬克思主義宗教觀 應對策略

大學生是我國社會主義事業的建設者和接班人，肩負著中華民族偉大復興的歷史使命，其思想動態關乎國家和民族希望，其信仰狀況影響著國家和民族的發展。在信息全球化、思想多元化以及社會環境日益復雜化的趨勢下，大眾宗教信仰呈現升溫態勢，宗教通過各種傳播手段開始向高校擴散、蔓延，高校學生信仰宗教的人數也不斷增加，如何有效應對和妥善處理學生宗教信仰問題帶來的全新挑戰，不僅關系到高校自身的穩定與發展，同時更關系到社會主義事業的興衰成敗。關注、研究及解決當代大學生的宗教信仰問題，加強對大學生的思想教育和行為引導，是高校教育和管理工作亟需應對的現實課題。

1 當前大學生宗教信仰研究綜述

學界關于大學生宗教信仰的研究始于20世紀80年代末期，經過近30年的探索和研究，學者們對該課題的認識逐步深化，取得較為豐碩的成果，在研究視域、視角、方法方面的轉化和演進也具有特色。

在研究領域方面，從單學科聚焦向多學科融合轉變。從最初重點停留在思想教育和學生管理領域的研究，逐漸發展為教育學、心理學、管理學、社會學、宗教學以及文化學等多學科交叉、滲透和融合研究，同時采用諸如宗教心理學、宗教行為學、民族心理學、社會心理學、統計學等跨學科的視角和方法探討大學生宗教信仰問題。在研究視角方面，由宏觀層面向微觀層面過渡。早期研究從宏觀層面上對大學生的宗教信仰問題進行籠統、單一、淺層的分析和解讀，而近年來學者們開始逐漸轉向對不同群體的宗教信仰問題、信仰不同宗教的問題、宗教信仰生成機理等微觀層面的研究。在研究方法方面，自定性分析向實證研究跨越。以往大學生宗教信仰問題研究主要采取文獻研究方法，基于邏輯思辨以定性闡述分析為主，常常因缺乏調研數據支撐而不具有說服力，近幾年以問卷調查、個案訪談、心理實驗等為代表的定量研究正逐漸被有效運用，并且成效顯著[1]。對大學生宗教信仰問題的實證研究大多采取問卷調查法，研究內容幾乎涵蓋大學生宗教信仰現狀、了解宗教的途徑、對宗教的認識、參加宗教活動的情況等宗教信仰方面的幾大問題和維度。學者們調查分析了包括新疆、廣西、山西、貴州、湖北、山東、浙江在內的 20 多個省(自治區、直轄市)的高校大學生宗教信仰狀況，同時重點研究了民族院校、高職院校、外語類或醫學類院校、民辦高校大學生宗教信仰情況。關注到大學生宗教信仰問題一旦涉及政治與民族問題，會更加復雜多變，處理難度也會增大[2]。

學界認為，“宗教熱”背景下，雖然大學生的知識儲備不斷增加，但有宗教信仰的人數不減反增，信仰途徑多樣化明顯，信仰包容性與盲目性并存，信仰原因復雜且多樣。大學生宗教信仰問題的產生是諸多因素綜合作用的結果，大致可以歸結為家庭、社會、個人、宗教和學校等多方面的因素，具體影響因素因個體不同而有所差異。鑒于大學生信教原因的復雜性，學者們認為應當從上述諸多影響因素入手，動員和協調各方力量，整合資源、優勢互補、協調合作，提高大學生信仰教育的有效性[3]。

現有研究對大學生宗教信仰現狀的調查和特征分析既有相同之處，也存在分歧，比如基于不同調查樣本得出的信教人數比例存在較大差異，從5%到20%不等[4]，難以準確判斷當前大學生宗教信仰人數的多寡，諸多研究在對大學生宗教信仰動機、心態、行為的判斷上也存在不同觀點，另外對策方面也是從社會、高校、家庭及個人等方面籠統闡述，沒有針對性地提出高等院校在應對學生宗教信仰問題方面應該發揮的重要作用。對此，本文以調研福州大學城高校學生的宗教信仰情況為基礎，著重探討高校面臨大學生宗教信仰挑戰的應對策略。

2 當前大學生宗教信仰現狀及特征——以福州高校學生為例

筆者對福建師范大學、福建農林大學、福建醫科大學、福建工程學院等4所高校的本科生進行了宗教信仰調查，共發放問卷1200份，回收問卷1164份，回收率為97%，有效問卷1052份，有效率為90.4%。調查對象涉及文史、理工、醫學、農林、藝術等多個專業，主要了解大學生的個人基本情況、對宗教的認識情況及信教學生的信教原因、信教目的、信教途徑、對待宗教的態度等情況。調查數據具有較強的代表性和可信度，能夠比較客觀地反映出福州高校大學生群體的宗教信仰狀況。

2.1 信奉佛教和基督教居多，宗教認知模糊

調查顯示，明確表示有宗教信仰的學生共127人，占調查對象的比例為12.07%，信教宗教包括佛教、道教、基督教、伊斯蘭教、天主教等五大宗教，信奉佛教和基督教的學生居多，占信教學生的比例分別為45.3%和32.5%。之所以信仰佛教的人數最多，一者佛教文化歷史源遠流長，長期與傳統儒家文化兼容共存，受眾廣泛。再者福建閩南地區佛教盛行，很多閩南籍學生受家庭影響也有信教偏好。受訪的學生中認為人生需要宗教信仰的比例占37.5%，不需要的比例占9.4%，可有可無的比例占53.1%，說明部分學生有選擇宗教信仰的傾向?？傮w而言，大學生對宗教的認識停留在大概了解的表面層次，即使是信教的學生，對所信奉的宗教的教義教規十分清楚的僅占6.7%，大概了解的占56%，有點模糊的占17.3%，不清楚的占20%。

2.2 宗教接觸途徑廣泛，存在滲透風險

學生了解宗教知識的方式多種多樣，既包括從家庭的熏陶、信教的老師、熟人、朋友介紹以及傳教人士的引導中獲得宗教知識，又包括通過閱讀宗教書籍、修讀學校相關課程、觀瞻宗教禮儀、參加私人聚會獲取信息，以及從新聞媒體、散發的小冊子、傳單等媒介中接觸宗教傳播。其中，家庭熏陶、閱讀宗教書籍和相關課程學習是學生接觸宗教的最主要的渠道。受訪的學生中，有422人表示在大學校園里曾遇到傳教的人員向其傳教，占總調查人數的41.2%，傳教人員包括本校信教的同學、外校信教的同學、外籍教師以及校外宗教人士，其中以本校信教的同學和校外宗教人士居多。顯然，大學生在校園內也存在被宗教侵襲和滲透的風險。

2.3 宗教包容性強，宗教政策法規缺乏

調查顯示，學生在校園里曾遇到傳教的人員向其傳教，16.7%的學生選擇認真聆聽，50%的學生表示出于禮貌聽他們講解，10.4%的學生表示因好奇心而聽他們講解，只有22.9%的學生選擇直接拒絕。被調查的學生認為“信教也可以加入中國共產黨以及中國共產黨黨員可以信教”的也不在少數，占總調查人數的33.3%。對于“是否可以在學校從事宗教活動或儀式”的問題，認為“可以”的學生比例為10.5%，表示“不清楚”的學生比例為29.2%，只有60.3%的學生認為“高校禁止從事宗教活動或儀式”。學生對宗教政策法規知識的欠缺也體現在宗教信仰學生宗教聚會的場所上，正式宗教聚會場所60.5%，家庭聚會18.4%，教友聚會15.8%，學校等其他地方7.9%。值得注意的是，學生參加家庭聚會或教友聚會的去處往往是學校周邊民居或公寓等非法的教徒聚集場所。

2.4 宗教信仰原因復雜，具有功利傾向

信仰宗教的原因復雜多樣，主觀上包括個人對某種宗教文化的向往、尋求心靈寄托及歸屬感、受家庭環境的影響、拓展人際交往空間的需求、為自己及親人朋友祈福避災獲、好奇心的驅使，客觀因素包括教義本身的說服力、宗教信仰群體（團體）友愛的關系與氣氛、宗教服務群眾的特性等。其中，受家庭環境影響而信教的學生占38.6%、尋求心靈寄托及歸屬感的比例為14.8%，而為自己及親人朋友祈福避災的比例為14.2%，這構成了學生信教的三大原因。當宗教信仰影響個人的就業和事業發展時，20%的學生選擇絕不放棄宗教信仰，6.7%的學生選擇放棄信仰，而73.3%的學生選擇看情況而定。由此可知，學生信教具有自利傾向的同時也有一定的可塑性，可以因勢利導，幫助大學生建立正確的宗教觀，樹立正確的信仰，引導大學生健康成長成才。

3 高校應對大學生宗教信仰問題的策略

宗教是人類對異己的自然與社會力量的顛倒的、虛幻的反映，其有神論的世界觀與我國主流意識形態在根本上是對立的。意識形態工作是黨內一項極端重要的工作，高等院校應該積極作為，應對宗教對校園的擴張和沖擊，消除宗教對大學生的影響和滲透。

3.1 構建教育體系，培養科學信仰

加強社會主義核心價值觀教育，引導學生深刻領會社會主義核心價值觀的科學內涵，認同并積極投身踐行核心價值觀的實踐中，自覺抵御宗教思想的干擾和侵襲。加強馬克思主義宗教觀教育，通過開辦宗教知識講座、公共選修課等形式，積極向學生系統介紹宗教狀況、本質、作用，糾正大學生對宗教認識的偏差，逐漸消除宗教的神秘感，矯正學生的獵奇或逆反心理。組織學習馬克思主義宗教觀基本原理，運用唯物辯證法和唯物史觀去闡釋宗教問題，宣傳科學無神論和弘揚科學精神，幫助學生堅定共產主義理想信念，開展大學生宗教政策法規教育，引導學生遵守宗教法律法規。加強心理健康教育，培養健康心理意識。根據大學生心理發展階段，有針對性地進行心理健康教育，開展多種形式的心理輔導和咨詢活動，建立完善的心理咨詢體系，使心理有問題的大學生可以在第一時間得到心理咨詢服務，幫助學生解決心理問題，引導學生學會情緒調節、心理調適，消除思想困惑，提高自我抗壓能力，增強心理防御能力，使其更好地融入學校集體生活中去，擺脫選擇虛幻的宗教作為避風港的消極逃避行為。

3.2 加強事務管理，抵制宗教滲透活動

做好學生管理工作，加強對學生的引導與關懷。完善學生獎助貸政策，做好資助困難學生工作，妥善安排勤工助學崗位，落實貧困畢業生就業補貼，重點關注幫扶少數民族的家庭困難學生。堅決抵制宗教滲透活動，杜絕非法組織假借助學名義從事宗教滲透的行徑。倡導平安校園建設，加強校園日常門衛管理、校外人員進出校園管理，加大對校園的巡查力度，堅決杜絕在校園內出現任何形式的宗教活動。依法取締非法宗教集會，防止宗教宣傳材料流入校園。與公安等相關部門密切配合，注意并預判校園周邊信教群眾及非法宗教場所的動向，發現異常及時采取應對措施防患于未然。重點做好信教學生的教育和引導工作，對其加強宗教政策法規教育和統戰工作，保護其合法的宗教信仰訴求，并依法處理其宗教信仰事務[5]。

3.3 豐富文娛活動，發揮文化育人功能

優秀的校園文化環境能夠蕩滌身心，激發學習興趣，熔煉優秀品格，在潛移默化中引導學生思想、教育學生行為、幫助學生樹立正確“三觀”。豐富多彩的校園文化活動可以培養大學生的思想道德素質和科學人文素質，對于抵制和消除宗教對大學生的影響起著重要作用。應該充分發揮校內教育資源，不斷拓展校外教育資源，加強校園文化活動內涵建設，不斷提升校園文化活動的感召力、吸引力和參與度。要積極開展豐富多彩且高品質的科技興趣活動、文化娛樂活動和體育競賽活動，開展文化科技衛生“三下鄉”、扶貧支教、愛心奉獻、志愿者等社會實踐活動，更好地幫助大學生把關注熱點轉移到培育自身的愛國情懷、民族精神、國際視野、道德素質以及奉獻社會上去，在滿足學生的興趣需求、豐富其精神世界的同時，使其心理得到慰藉，使其內心世界更加充盈，消減其對宗教的興趣，從而避免學生因精神家園荒蕪而走向宗教[6]。同時也要加強對校園文化的動態引導，加強對各種社團組織的領導，防止宗教組織利用社團組織對學生進行宗教滲透。

3.4 加強隊伍建設，建立動態預警機制

不同于心理危機事件是個體發生的特性，宗教事件往往是影響學校和社會穩定的群體事件，高校務必高度重視宗教事件的萌發和走勢。可以借鑒心理健康教育業已成熟的預警機制，加強專業隊伍建設，構建“思政教師—學工干部—學生干部—宗教信息員”四級預防干預網絡。增強專任教師的政治敏感性，切實提高思想政治理論課教師的馬克思主義宗教觀理論水平，推進馬克思主義宗教觀教育的科學研究工作，通過課堂教學充分發揮言傳身教的作用，積極營造健康的馬克思主義宗教觀教育環境。加強對學工干部宗教事務理論水平和實踐能力方面的培訓，積極應對和處理宗教信仰突發事件和潛在風險，充分發揮學生黨員、學生干部的力量，建立宗教信息員隊伍，及時發現校園內的宗教活動，建立抵制宗教滲透的預警機制。

[1] 呂超．近年來大學生宗教信仰研究綜述[J]．黑龍江民族叢刊, 2014(1): 178-183.

[2] 史迎霞．談民辦高校大學生宗教信仰及教育策略[J]．大連教育學院學報，2015（2）：59-60．

[3] 徐俊．近三年國內大學生宗教信仰問題研究綜述[J]．淮陰師范學院學報(哲學社會科學版)，2014（2）：264-268．

[4] 吳佳．當代大學生宗教信仰狀況研究[D]．蕪湖: 安徽工程大學，2015．

[5] 席云鵬．大學生宗教信仰現狀與德育方式解析 [J]．湖北函授大學學報, 2016, 29(13): 49-50.

[6] 于淼．三元交互決定論在高校對大學生馬克思主義宗教觀教育中的運用研究[J]．法制與社會，2016（1）：247．

2015年福建省中青年教師科研項目（高校輔導員工作研究專項）（編號：JAS151468）、教育部高校輔導員培訓和研修基地（福建師范大學）高校輔導員教育科研項目（編號：JD2015005）。