家風視角下家庭養老困境及其對策

鮑雅倩

（河海大學，江蘇南京 211100）

家風視角下家庭養老困境及其對策

鮑雅倩

（河海大學，江蘇南京 211100）

受儒家文化影響，長期以來我國傳統養老模式為“家庭養老”。隨著市場經濟深入發展、文化多元化，人們價值觀念發生變化，以子女為核心的家庭養老觀念受到沖擊。通過回顧中國家風家訓形成發展過程，從家風視角剖析當今家庭養老面臨的問題，并提出相應對策。

家風；家庭養老；社會主義核心價值觀

習近平總書記在2015年春節團拜會上提出“三個注重”，即注重家庭、注重家教、注重家風，從國家長遠發展的戰略角度，深刻闡述家庭建設在黨和國家事業發展過程中的重要作用。

傳統中國家庭不僅擔負撫育培養幼兒的責任，也承擔養老敬老的義務。根據國家統計局2014年國民經濟和社會發展統計公報，我國60歲及以上老年人口已達兩億多人。因傳統生活習慣和國家經濟發展現狀，近90%的老人仍樂于在家庭中，在子女照料陪伴下頤養天年①郭悅，外媒：誰來照顧中國老人http://qnck.cyol.com/html/2015-12/30/nw.D110000qnck_20151230_1-12.htm。。但傳統家庭理念、結構、生活方式等隨社會經濟發展正發生變化，祖孫家庭、離異家庭數量增加，夫妻關系、父母子女關系、祖孫關系均呈現新趨勢，養老形勢堪憂。因此，發揚優良傳統，推進家風建設十分必要和緊迫。

一、我國家風的歷史淵源

所謂“家風”，即由父母或祖輩倡導并事必躬親和以身作則，用以管束家庭成員的風氣和行為態度②羅國杰，論家風http://www.gmw.cn/01gmrb/1999-05/21/GB/18063%5EGM5-2110.HTM。。家風一旦形成，便會不斷傳承發揚，家庭成員在此氛圍中耳濡目染，修身養性。就我國倫理思想史而言，家規、家訓、家教以及治家名言，均與家庭倫理及風氣聯系緊密[1]。歷代知名思想家、政治家、教育家多出自家風良好之門。新時代環境下，傳承和發揚優良家風，對于培育和踐行社會主義核心價值觀具有重要現實意義。

（一）古代家風的形成

1.先秦時期的儒家孝文化。春秋戰國時期，“孝”的含義由西周時期的尊祖敬宗、傳宗接代向善事父母轉變。后經儒家闡釋發揮，“善事父母”成為“孝”的核心[2]。

孔子提出“孝弟也者，其為仁之本與。”即“仁”為眾德之總，“孝弟”為眾德之源、之總的“本”，是協調親子關系的倫理規范。如按現代心理學闡釋，孝不僅強調行為表現，更需心理尊重。孝是行為，敬由心發出。孝敬父母，實為父母獲得人格尊重和精神慰藉。

孟子強調“事親，事之本也”。認為尊親、事親是處理父子、兄弟等血緣關系的最基本道德規范，如社會成員均能以此為準則處理社會關系，即可保證封建秩序穩定和國家統一。

儒家倫理學著作《孝經》系統闡述了孝文化思想，構建完整的孝道思想體系[3]，在中國倫理思想史上，首次將孝親與忠君關聯，認為“孝”為“忠”之根本，同時推衍擴大“孝”的社會作用，認為“孝悌之至，通于神明，光于四海，無所不通”[4]。甚至主張把“孝”貫穿于人的一切行為。

2.漢魏至隋唐時期的孝治理論。漢代是中國封建社會政治、經濟、文化定型期，隨著儒家思想體系獨尊地位的確立，孝道對于維護君主權威、穩定社會等級秩序的價值愈加凸顯，孝治思想逐漸走向理論化、系統化。孝道從家庭倫理擴展至社會倫理，甚至政治倫理，孝與忠并論，成為社會思想道德體系的重中之重。由此，“以孝治天下”成為近兩千年帝制社會的治國綱領。

漢代皇帝謚號多含“孝”字，如孝惠帝、孝文帝、孝武帝、孝昭帝等。西漢將《孝經》列為學校必修課程，創立“舉孝廉”的官吏選拔制度，將遵守、踐行孝道與求爵取祿關聯，成為推進孝道社會化的動力。

魏晉至隋唐五代七百余年間，孝道觀念雖時而淡薄時而強化，但歷朝統治者基本堅持漢代孝道精神，并使其向法律領域全面滲透，借法律加以推行[5]。

3.宋元明清時期的家訓立著。宋元明清時期，家訓著述繁盛。理學逐漸占據主導，孝道被視為與生俱來、先天的倫理屬性。傳統士大夫胸懷“治國”理想，亦關注以孝為基礎的“治家”智慧，重家風培養與傳承。從宋代《袁氏世范》到明代呂坤的《近溪隱君家訓》、朱用純的《治家格言》（又名《朱子家訓》）。諸多傳世家訓中，孝親敬長均為治家處世標準之一。以家教名篇《治家格言》為例，可窺一斑：

《治家格言》強調家庭和諧穩定，“家門和順，雖饔飧不繼，亦有馀歡。”[1]而和睦穩定之家既有對子女的要求，如“重資財，薄父母，不成人子”，又有對父母的要求，如“嫁女擇佳婿，毋索重聘；娶婦求淑女，勿計厚奩”；同時主張謙虛禮讓的處事方法與人生態度，“因事相爭，安知非我之不是，須平心再想”“與肩挑貿易，毋占便宜；見貧苦親鄰，須加溫恤。”[1]凡此種種，是非分明，使其成為理家教子、整飭門風的治家名篇，對后世影響甚深。

（二）近代家風傳承

近代家風以曾國藩家風家訓為代表。曾氏崇尚勤奮、儉樸、求學、務實之風，提倡通過學習儒家經典著作，實現“修身”“齊家”，成為“奉君事親”的忠臣孝子。

1.傳承孝道，奠定家風之基。曾國藩父輩對長輩敬重孝順、對公共事業樂于奉獻的品行對其影響極大，曾國藩繼承祖輩傳統，對長輩畢恭畢敬，對家事全心投入，盡心安排。他認為“家運之興在于和睦、孝道、勤儉”，應“與長輩常存休戚一體之念”。曾國藩于家信中寫道：“夫家和則福自生，若一家之中兄有言，弟無不從，弟有請，兄無不應，和氣蒸蒸而家不興者，未之有也?！盵6]曾氏家風、家規即在承其祖輩言行教化子孫基礎上形成。

2.教育開明，重視家教。通觀曾國藩一生，其言傳身教為子孫成才及家族可持續發展奠定基礎，值得今人借鑒。曾國藩家書言及“子女成才一定要經風霜磨煉”“早起、有恒、穩重三者皆最要之務”。他告誡兒子：“爾年尚幼，切不可貪愛奢華，不可慣習懶惰……爾讀書寫字不可間斷，早晨要早起……爾宜舉止端莊，言不妄發，則入德之基也?！盵6]對于科考功名，他態度開明，富有境界，寄子書中曾言：“凡人多望子孫為大官，余不愿為大官，但愿為讀書明理之君子。”

3.以儉治家，保持家風純正。曾氏家族治家極嚴。曾國藩言道:“天下官宦之家，多只一代享用便盡。商賈之家，勤儉者能延三四代；耕讀之家，謹樸者能延五六代?！薄胺彩兰易拥芤率称鹁?，無一不與寒士相同，庶可以成大器；若沾染富貴習氣，則難望有成?！盵6]因此，他著令女眷勤儉，防止家族奢逸之風。同時要求二子過窮書生生活，避免驕逸，并規定女兒出嫁，嫁妝不能多于二百兩銀。

二、家風視角下家庭養老困境及原因分析

長期以來受儒家思想影響逐漸形成家庭養老模式，但當前傳統意義上的家庭正經歷解構與重建，傳統家庭養老模式陷入困境。

（一）家庭養老困境

1.孝道傳統逐漸淡化。隨著經濟全球化的不斷深入，外來文化思潮大量涌入，價值觀念、傳統習慣正悄然改變，孝老敬親的家庭傳統逐漸淡化。子女與父母在生活上日漸分離，導致供養責任弱化?，F代人更多追求自我實現，未能擔負贍養老人的責任。在農村，即便父母與子女同住一處，許多子女也未盡贍養義務。此外，獨生子女家庭中，常常對子女過分關注而忽視對老人的關愛，情感投入傾斜一定程度上造成現今家庭孝道文化實踐教育缺失，很多年輕人習慣“啃老”，只求獲取，不知回報。

2.“孝文化”的異變。隨著社會經濟快速發展，生活節奏加快，壓力增大，因忙于工作及子女生活、教育問題而忽視老人的情況極為普遍。孝敬老人是不可推卸的責任和義務，但老人往往因不愿麻煩子女，不僅不求子女探望與陪伴，甚至生病也不愿告之。本應得到“反哺”回報，卻因“怕給子女添麻煩”而選擇沉默、將就[7]。老人得不到關愛與照顧，容易引發一系列社會問題。

3.重“物質”、輕“精神”。城市化進程加快促使勞動力自由流動，傳統三代乃至四代同堂的家庭結構趨于解體。有的子女因與父母在生活方式和價值觀念上存在差異選擇分開居住，也有人認為只要給予父母足夠的物質條件即是孝順；很多人不常回家探望父母；有人與父母同住，但因工作、生活習慣和社交圈子不同，很少與父母交流溝通。實際上，人到暮年，相比豐厚的物質條件，更需要子女常伴左右，給予精神撫慰。農村大部分青壯年常年離家打工，家庭養老關系“剝離”問題日益突出[8]?！翱粘怖先恕背Ｌ幱诠陋?、寂寞狀態，很多老人因此患上抑郁癥、焦慮癥。一些子女因工作繁忙無暇他顧，便將父母送進養老院。但大部分養老機構只能滿足老人基本生活需求，很少關注其精神需求。生活單調，又缺少子女陪伴和精神歸屬，老人常常感到悲傷落寞。

（二）家風視角的家庭養老困境成因

1.個人本位的現代家庭消解傳統養老模式。傳統家庭養老模式以家本位為主導，具有獨特性。家本位價值觀認為人的生命價值在于延續家族血脈，因此中國傳統式家庭養老不僅是家庭和家族行為，也是社會行為，其與整個傳統文化氛圍休戚相關[9]。大多數老人的精神寄托是其子孫，老人希望在兒孫滿堂的氛圍中享受天倫之樂。子孫也會努力孝敬父母、長輩，因其是家族、家庭的精神支撐。隨著市場經濟深入發展，社會轉型加快，傳統文化價值觀受到沖擊。個人本位的現代家庭觀念逐漸占據主導地位，家庭養老逐漸陷入困境。如受職業等因素影響，很多上班族常在子女、工作間分身乏術，從而忽視對老人的照顧。

2.多元價值觀沖擊傳統孝道文化。受經濟全球化、改革開放和市場經濟大潮及西方思想價值觀念影響，中國青年一代追求個人本位，尋求獨立空間，拒絕父母干涉個人生活，此種趨勢漸漸走向極端，反孝道而行的現象日益增多。還有人貪圖享受，在父母尚有一定精力和條件時“啃老”，而在父母需要照顧時卻視其為負擔，顛覆傳統的孝道觀念。

3.家庭“孝”文化教育缺失。良好的家風熏陶、潛移默化的言傳身教是影響和塑造健全人格的決定因素。歷代家風家訓提倡的孝親文化對孝觀念和孝行為生成均有重要作用，應為現代家庭教育傳承。很多家長注重教育，為子女選擇好學校、補習班，卻忽略家庭“孝”文化教育。中國社會家庭獨有一種撫育贍養反哺鏈，先是父母撫育子女，待其年老體衰，子女贍養父母。然而目前，孝文化缺失使傳統代際秩序受到挑戰。

三、家風視角下家庭養老策略

家庭養老具有文化意義上的不可替代性，在兩千多年傳承中積淀了深厚的文化內涵，成為中國家庭的傳統生活方式。家風建設有利于構建和諧家庭、促進家庭養老。

（一）轉變家庭養老理念

轉變家庭養老理念，需實現“依賴養老”向“獨立養老”、依靠子女向依靠自身的養老理念轉變[10]。

第一，由依靠子女向依靠自身轉變。獨生子女家庭增多將帶來諸多問題。一方面，子女贍養壓力增大，贍養能力不足。另一方面，子女成家后多與父母分居，無法給予及時照顧，現有養老理念需隨之調整。特別是獨生子女父母，更需轉變現有養老理念，變“依靠子女”為“依靠自身”，從以往的“依賴養老”轉向“獨立養老”，減輕子女壓力，緩解家庭養老困境。

第二，子女需轉變養老理念。首先，贍養老人需物質支持與精神贍養兼顧。孝為行，敬為心[11]。尤其在老人工作生活能力弱化時，更需給予情感慰藉。子女不應僅出于孝心，做自認為有益于老人但其未必樂于接受之事，應耐心聽取、征求老人意愿，盡量順其意而行。

（二）挖掘傳統孝道的內在價值

傳統孝道作為一種倫理道德，具有教化作用，對解決當下養老問題具有積極作用。首先，自古以來，遵守孝道更多為道德要求，一個家族只有構建并遵守共同的家庭道德準則，其成員間聯系才更緊密，因此建立以“孝”為基礎的家庭道德是家風建設的重要保障。其次，孝道是一種精神力量，其感染力與凝聚力使家庭成員和睦相親，并促進孝道的代際傳遞。此外，孝道亦是培養愛國精神的情感基礎，當其延伸至社會政治倫理層面可突破血緣牽系，激發對國家的熱愛與忠誠。

弘揚傳統孝道也需與時俱進，使其在現代社會發揮積極作用。可在宣傳中依托現代媒體技術，營造孝老敬親文化氛圍。以潤物無聲的形式融入日常生活，激發孝心孝行，實現傳統孝道的現代轉換。

（三）弘揚新時代家風

弘揚新時代家風，需將社會主義核心價值觀作為指導思想。一方面，在消解內部成員思想認識矛盾上，良好家風與核心價值觀具有相同功能和作用。另一方面，構筑良好家風需社會主義核心價值觀指導。家庭作為社會細胞，其成員的價值觀無法脫離社會主流價值觀自行存在[12]。社會不良思想必定影響家風建設。社會主流價值觀積極健康，會促進良好家風形成。

家風建設要以社會主義核心價值觀為導向，與現代社會緊密結合，凸顯符合時代特色的精神理念，形成現代化、符合社會潮流的家訓家風[13]。

（四）重視精神養老

隨著社會進步和生活水平不斷提高，“老有所養”不僅局限于物質層面，精神養老不容忽視。

第一，豐富自我精神生活?，F代家庭不再是以往的“大家庭”，以“4-2-1”小家庭居多，子女因工作繁忙無暇陪伴老人，精神養老在一定程度上需老年人獨立實現。如參加社區文化和娛樂健身活動，豐富精神生活。

第二，發揮家庭作用。就老年群體而言，家族成員是其心靈慰藉的直接來源，得到家人關懷，感受晚輩孝心，易讓老人感到滿足。因此，子女應盡量抽空探望父母，即便不能常伴左右，也應保持聯系溝通。

第三，拓展精神養老渠道。除家庭外，精神養老服務的直接機構即社區組織與養老機構。此類組織機構可定期舉辦豐富多彩的文化娛樂活動，滿足老年群體精神需求。此外，可成立服務于老年人的自愿者協會、學生社區服務團等組織，為老年人提供精神養老服務[14]。

第四，加強精神養老服務體系建設。政府應完善老年服務中心和服務機構等養老設施，擴展精神養老服務功能，豐富老年人精神生活。

（五）建立綜合養老模式

探索家庭養老社會化，推進家庭養老與社區養老、社會養老模式有機融合的綜合養老模式。綜合養老方式結合家庭與社會兩個層面。一方面，發揮傳統贍養方式的作用，延續家庭養老在精神慰藉上不可替代的功能；另一方面，以社區為基礎，建立社區居家養老模式，由社區統一提供贍養服務，或將成熟的社會養老服務引入家庭，依據老人特點提供專門化服務。李克強總理在2016年“兩會”期間強調：“千萬不要小看家政服務、社會養老，這些都是朝陽產業！”③李克強：家政服務和社會養老都是經濟“新功能”http://www.gov.cn/guowuyuan/2016-03/06/content_5049836.htm。家政服務和社會養老可與“互聯網+”結合，形成新型服務業，從而豐富養老方式，提高養老服務質量。

四、結語

盡管受到社會大環境的沖擊，但家風家訓等傳統觀念仍深刻影響著人們生活。抓好家風建設，發揚中華民族傳統家庭美德，可促進家庭和睦、親人相親相愛、老人老有所養[15]。推行家庭養老模式，應注重與家風建設結合，為老年人更多提供精神與物質需求兼顧的多元化服務。

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