論儒家“五常”之道與大學生社會主義核心價值觀的培育

□李明珠

[蘭州理工大學 蘭州 730050]

論儒家“五常”之道與大學生社會主義核心價值觀的培育

□李明珠

[蘭州理工大學 蘭州 730050]

儒家“仁義禮智信”五常思想作為中國古代社會的主流文化與核心價值，對今天社會主義核心價值觀的培育起著重要的作用。“五常”思想可以成為社會主義核心價值觀的思想源泉，社會主義核心價值觀則可以促進“五常”思想的現代轉換。在培育大學生社會主義核心價值觀的過程中，可以以“五常”思想來豐富核心價值觀的內容，并以多樣化的手段和傳播方式來傳播基于傳統文化的社會主義核心價值觀，從而促進大學生對社會主義核心價值觀的認同。

“五常”之道；大學生；社會主義核心價值觀；培育

價值觀就是人們對價值的理解，在人們的內心深處究竟相信什么、需要什么，堅持和追求什么，構成了價值觀所特有的內容。社會的發展與基于文化的價值觀有著密切的關系，它可以促進或阻礙社會的進步[1]，所以每一個時代都應有其合適的價值觀。儒家文化是中國傳統社會的主流文化，“仁、義、禮、智、信”構成了儒家的核心價值觀，指導著中國古人的生活。而在當今中國，社會主義核心價值觀正在逐漸成為新時代人們行為的指南。在全社會弘揚與傳播社會主義核心價值觀的今天，我們的青年人特別是大學生能否真心認同和踐行社會主義核心價值觀，顯得尤為重要。習近平在2015年5月4號與北京大學師生座談會上說道：“青年的價值取向決定了未來整個社會的價值取向。……青年要從現在做起、從自己做起，使社會主義核心價值觀成為自己的基本遵循，并身體力行大力將其推廣到全社會去。”[2]那么，如何培育大學生的社會主義核心價值觀呢？除了繼續堅持馬克思主義指導思想和中國特色社會主義理想之外，還應該立足于中華優秀傳統文化，使流行了千年之久的“五常”之道成為涵養社會主義核心價值觀的歷史資源。因為“牢固的核心價值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優秀傳統文化是我們在世界文化激蕩中站穩腳跟的根基。”[3]而穿越時空的界限，儒家的核心價值觀經過去蕪存真的改進之后，必然可以成為社會主義核心價值觀的思想源泉，并在大學生社會主義核心價值觀的培育過程之中發揮重要的作用。

一、儒家“五常”之道的主要內容

“五常”思想最早來自于思孟學派的“仁義禮智圣”五行之說，孟子對其做了進一步的解釋，他認為人有四端，“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”（《孟子?公孫丑上》）后來董仲舒將其發展為“五常”之道，“夫仁、誼（義）、禮、知（智）、信五常之道，王者所當修飭也。”（《漢書?董仲舒傳》）隨著儒家文化成為中國傳統社會的主流意識形態，“五常”之道也成為儒家的核心價值觀。

儒家認為“五常”是一種普遍的道德理念，它“是以人性為基礎而發生的道德原則”[4]，《白虎通?情性》稱“五常”為“五性”：“五性者何？謂仁、義、禮、智、信也。”[5]首先，“仁”為“五常”里最核心的部分，它可以涵蓋其他四個方面，所以成為儒家倫理體系的核心。在郭店楚簡中，“仁”字有七十處，含義非常豐富。“人生于仁，義生于道”[6]；“仁，性之方也，性或生之。”[7]而真正使“仁”成為儒學核心精神的是孔子，他在周禮的基礎之上建立了儒家“仁學”道德體系。在《論語》中，“仁”字出現109次，可見“仁”在孔子心中的重要性。關于“仁”，孔子有多種闡釋，究其核心，可以歸納為“愛人”①。“仁者愛人”首先是親情之愛，然后推己及人，變成一種博愛，“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。”（《論語?學而》）因此，“仁者愛人”是一般意義上對待和處理人與人之間關系最基本的道德準則和價值關懷，具有典型的人本主義傾向。孟子把“仁”發展為“仁政”，從個人關系層面發展到治國理政的層面，即“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子?盡心章句下》），所以仁政的根本是要“制民之產”，解決民生問題。在孟子這里，“仁”的情感范圍由家族擴展到社會，“仁”的道德內涵和道德地位得到了進一步豐富和提升，從而成為中華民族傳統美德的第一要素。

“禮”是孔子的仁學體系中一個極其重要的范疇，它最初的含義是祭祀的禮儀，后來引申為事物的規矩和程式，成為“人所規定行為的規范”[8]19。禮的功用非常之大，可以“經國家、定社稷、序民人、利后嗣者也”（《左傳?隱公十一年》），是社會中不可或缺的重要角色。在孔子心中，“仁”與“禮”關系密切，“仁”是“禮”的內容，“禮”是“仁”的形式，“人而不仁，如禮何？”（《論語?八佾》）所以他以“克己復禮”為實現個人道德目標的重要方法，“克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”（《論語?顏淵》）“禮”在《論語》中出現75次，足以證明“禮”在儒家倫理中的重要性。荀子對禮更為重視，在個人道德規范方面，他認為“禮者，人道之極也。”（《荀子?禮論》）同時“禮”也是治理國家、控制社會的主要手段，“故人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧。”（《荀子?修身》）要維持人倫，維持社會秩序，就不能不講“禮”。“《禮》者，法之大分，類之綱紀也。”（《荀子?勸學》禮在中國古代社會的作用，類似于西方的“自然法”，是一種自然的道德準則，也是“法上之法”，代表著正義。如果人人都依禮行事，這個社會一定是和諧穩定的。

儒家的“義”，是指“在某種情形下辦某種事的在道德方面最好的辦法”[8]15，所以《中庸》說，“義者，宜也。”（《禮記?中庸》）“義”也就是行為上的合宜或應該。在孔子看來，一個有“義”之人就是在社會生活中能自覺按照“仁”的精神和“禮”的原則行事，而不是只顧個人的私利，所以他說，“君子喻于義，小人喻于利。”（《論語?里仁》）孟子也說，“王何必曰利，亦有仁義而已矣！”（《孟子?梁惠王章句上》）當然，在儒家的精神里，并非不能談利，而是要在符合“義”的前提下談利，只有無條件地求社會的公利，求別人的利，才是大“義”。正如董仲舒所言：“正其誼（義）不謀其利，明其道不計其功。”（《漢書?董仲舒傳》）這種高尚的品德在儒家看來是理所當然的事，所以孟子說：“仁，人心也。義，人路也。”（《孟子?告子章句上》）發自內心的“仁”外化為行動就是大“義”所在，所以“義”是人所當行之路，只此一條，別無他途。

智，亦作知，“類似西方所理解的wisdom”[9]，指的是辨是非、明善惡和知己識人的能力。智往往與仁、勇并稱“三達德”，為君子必備之品格。因為“仁者不憂，知（智）者不惑，勇者不懼。”（《論語?憲問》）“智是人對于仁義禮的了解”[8]19，了解然后遵行，才不是普通的“循規蹈矩”，而是上升到道德的境界。

“信，誠也，專一不移也。”（《白虎通?情性》）這是董仲舒對于“信”的解釋，意思是“信”代表著誠實不欺、信守諾言的道德品格。“信”雖是董仲舒列入“五常”之中，但對其重要性的論述古已有之。《左傳?僖公二十五年》記載：“信，國之寶也，民之所庇也。”在《論語》中，“信”也是很重要的道德范疇，“有子曰：信近于義，言可復也。”（《論語?學而》）“子夏曰：與朋友交，言而有信。”（《論語?學而》）唐朝的魏征更是把信上升到了治國的高度，他在《貞觀政要》中說道：“德禮誠信，國之大綱。”古人講“一諾千金”，“信”代表的是一種態度，一種修養，一種品格，是人們之間相互信賴的根基。

公元79年，白虎觀會議②確立了“五常”的正統地位，從此“五常”與“三綱”并列，成為中國傳統社會奉行兩千余年的道德準則。

二、儒家“五常”之道與社會主義核心價值觀之內在聯系

新加坡政府在1991年發表了充滿儒家倫理精神的《共同價值白皮書》，提出了國家至上，社會為先；家庭為根，社會為本；關懷扶持，同舟共濟；求同存異，協商共識；種族和諧，宗教寬容這五大價值觀，并大力踐行，取得了令人矚目的經濟成就，引起了東亞儒家文化圈的關注，也引起了國人對傳統文化的現世價值的進一步思考。作為傳統社會的核心價值觀，“五常”在現代社會能否繼續發揮作用？對此，馮友蘭先生曾如是論述，“我們是提倡現代化的，但在基本道德這一方面是無所謂現代化的……某種社會制度是可變的，而基本道德則是不可變的。……自清至今，中國所缺的，是某種文化的知識、技術、工業，所有的是組織社會道德。這種道德中國人名之日常，常者，不變也。按照中國傳統的說法，有五常，即仁義禮智信。”[10]所以，在大力倡行社會主義核心價值觀的今天，“五常”之道仍有其存在的價值。

首先，“五常”之道是社會主義核心價值觀之重要源泉。習近平總書記在政治局講話中談到：“要認真汲取中華優秀傳統文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神，深入挖掘和闡發中華優秀傳統文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中華優秀傳統文化成為涵養社會主義核心價值觀的重要源泉。”[11]“五常”之道作為儒家文化的核心價值，是中華優秀傳統文化的精華，可以為社會主義核心價值觀提供豐富的思想資源。“仁、義、禮、智、信”是從人性中升華而來的，具有普遍性品格的道德理念。儒家所講的“心性修養”，其實就是教人向“仁、義、禮、智、信”看齊，提高自己的道德品質。“在數千年的中國歷史上，儒家傳統之所以能夠發揮‘全面安排人間秩序’的功能，首先在于她作為一整套信仰和價值系統發揮著‘正人心、齊風俗’的作用。”[12]世易時移，一切都在發生變化，但是人性的基本特征沒有變化。就像孟子所說：“心之所同然者何也？謂理也，義也！”（《孟子?告子章句上》）所以在當今社會，“五常”之道仍然存在于我們的社會生活之中，并繼續影響著中華民族的價值取向。文天祥慷慨就義前的絕筆寫出了“士”之風骨：“孔曰成仁，孟曰取義；惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學何事？而今而后，庶幾無愧。”（《宋史?文天祥傳》）以他為榜樣，激勵著一代又一代的仁人志士勇敢前行。“五常”之道所彰顯的人性之光輝，以及古人“修身齊家治國平天下”的理想，恰恰契合了社會主義核心價值觀之本意。無論是國家層面追求的富強、民主、文明、和諧的價值目標，還是社會層面追求的自由、平等、公正、法治的價值目標，抑或是公民個人層面追求的愛國、敬業、誠信、友善的價值目標，均可在“仁、義、禮智、信”中吸納合適的養料，從而體現出中國特色和中國元素的內在價值。

其次，社會主義核心價值觀為儒家文化的現代轉換提供了價值導向。“仁、義、禮、智、信”來自于人性，亦植根于當時所處的社會，人性不會改變，但是內容會隨時代的發展而發生變化，所以在內容上必須要增添符合時代精神的部分。按照儒學原理，“禮教”屬于形而下的社會規范及其制度，是隨生活方式的轉變、社會的轉型而轉換的，這就是孔子所說的“禮有損益”。所以，在新文化運動之后，現代新儒家提出的“內圣開出新外王”觀念，就明確地訴諸于“民主與科學”。不可否認，傳統的“五常”之道存在著一些不合時宜的成分：“仁者愛人”過于強調親者之愛，甚至要求晚輩對長輩無條件地服從；“義”常常與“利”對立，以致忽視個人應有的權利；“禮”強調的是一種差序格局，而非平等精神；“智”更多反映的是倫理智慧，而缺乏一種科學精神……所以“五常”之道必須做出符合時代發展的改變，“這就要求我們必須對傳統的仁、義、禮、智、信進行一番創造性的轉換，更新其不合時宜的內容，增加現代性的因素，融會貫通，綜合創新，推出因時制宜的仁、義、禮、智、信，使其成為與現代社會完全相合的‘五常’。”[4]在保留“仁、義、禮、智、信”之永恒之精神價值的同時，用馬克思主義指導思想來改造其源自封建社會的糟粕，用社會主義核心價值觀來促進其自我更新，使之煥發出勃勃生機。社會主義核心價值觀吸收了中西文化的精華，使馬克思主義理論深深植根于中國優秀文化的土壤之中，并成為人們日常生活中遵循的道德準則，反過來講，也是對傳統文化的一種提升和精煉。以“自由、平等”來克服仁與禮中的差序格局，以“公正、法治”來克服義利之辨的偏倚，以“富強、民主、文明、和諧”來引領古人“治國平天下”的壯志，以“愛國、敬業、誠信、友善”來克服忠君思想和家族意識的狹隘觀念，從而實現對傳統“五常”思想的批判性轉換，做到先義后仁、先理后情、先法后德，先公后私，使之適應現代社會的發展。“茍日新，日日新，又日新”[13]，中國傳統文化一向有強大的自我更新能力，在社會主義核心價值觀的引導下，儒家的“五常”之道一定會實現華麗轉身，煥發出新的風采。

三、以儒家“五常”之道來培育大學生的社會主義核心價值觀

首先，以儒家“五常”思想來充實社會主義核心價值觀的內容，實現中華傳統美德的傳承和轉化。“仁義禮智信”既包含著社會價值，也包含了個人私德。在治國層面，儒家的“五常”思想有著涵養富強、民主、文明、和諧的豐富資源。孔子的“仁者愛人”體現在經濟上是提倡“富民惠民”的政策，“子適衛，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之’。”（《論語?子路》）國家層面的富強體現在百姓的生活中就是富裕，但是使老百姓富起來只是第一步，還要施以教化，這樣才能實現第二個目標：文明。和孔子一樣，孟子的仁政也首先要解決民生問題，即“制民之產”，“是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂歲終身飽，兇年免于死亡。”這樣就可以做到“老者衣帛食肉，黎民不饑不寒”，然后再“謹癢序之教，申之以孝悌之義”（《孟子?梁惠王章句上》），提高民眾的道德水準，就可以實現富強和文明的目標。孟子的“民貴君輕”思想體現了民本精神，“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子而為諸侯，得乎諸侯為大夫。”（《孟子?盡心章句下》）這種精神被荀子闡釋為“君者舟也，庶人者水也，水則載舟，水則覆舟”（《荀子?王制》），成為近代民主思想的憑借。孔子的“禮之用，和為貴”（《論語?學而》）和孟子的“親親而仁民，仁民而愛物”（《孟子?盡心章句上》）則體現了樸實的和諧觀。

在社會層面，“仁義禮智信”也存在著向自由、平等、公正、法治進行創造性轉化的資源。關于自由，孟德斯鳩在《論法的精神》中如此定義：自由就是做法律所許可的一切事情的權利。也就是說，世間沒有絕對的自由，自由是需要設限的，而在中國，儒家的“禮義”就可以成為自由的界限。“禮”是治理國家的基本道德準則，“義”則反映了人的基本道德底線，“言非禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義謂之自棄也。”（《孟子?離婁章句上》）一個不講禮義的人，就是一個自暴自棄的人；“見義不為，無勇也。”（《論語?為政》）一個不講道義的人，更談不上勇敢。只有“克己復禮”，弘揚道義，嚴守道德邊界的人，才可以做到“從心所欲而不逾矩”，也就達到了人生的自由境界。在中國古代社會，德禮與法關系密切，“徒善不足以為政，徒法不能以自行。”（《孟子?離婁章句上》）道德和法律結合才能達成一個社會的和諧，甚至“德主刑輔”，道德的地位超過了法律。而在構建法治社會的今天，法律才是治國的根本，但是道德的作用不可忽視，“法主德輔”可以成為法治社會的模本。法主要用來懲惡，德禮卻可以揚善，使人知恥，“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”（《論語?為政》）德禮的規范作用有助于節約法治資源，降低執法成本，使得平等、公正的法治社會能夠順利實現。

在個人層面，“五常”之道乃是愛國、敬業、誠信、友善的精神基因。排除儒家忠君的思想，愛國一直是儒家知識分子的堅定信念。孫中山把孔孟之道的“忠”做了現代的傳承轉化。他認為古時候講的忠是忠于皇帝，民國成立以后，可以轉化成忠于國、忠于民，為四萬萬人效忠。這樣一來，忠君思想就變成了愛國信念。對于敬業，孔子的“不在其位、不謀其政”被后人發展為“在其位則謀其政，任其職則盡其責”的責任與擔當，而誠與信，不管是在古代還是現代，都是一個人崇高的道德品質，所以程頤說“人無忠信，不可立于世”，孟子講“是故誠者，天之道也；思誠者，人之道也”（《孟子?離婁章句上》）。當然不管是愛國敬業，還是誠信友善都屬于個人的道德修養，都需要智慧的支撐，就“智”來講，現代人所掌握的科學和知識遠遠超過古人，但是信息的擴展，知識的擴大，是否能夠達到智慧正是大家所要關心的問題。因此，在今天，“科學技術總是與日俱新，而歷史、哲學、文學仍要回到源頭尋求智慧。”[14]儒家的“修、齊、治、平”思想本來就是由內到外的一種素質提升，一個有智慧講誠信的人，“仰不愧于天，俯不怍于人”，既可以成為自己工作崗位上的精英，也一定能成為國家的棟梁。

其次，以“五常”之道為基礎，用多樣化的手段來促進大學生對社會主義核心價值觀的認同。大學階段是人格養成的重要階段，需要運用多種途徑來使核心價值觀深入人心。儒學是中國國學的代表，對于生于斯長于斯的大學生來講，不管出于什么心理，喜歡也好，厭惡也好，都對儒學有一定的了解與感悟。所以在傳播社會主義核心價值觀的過程中，如果加上豐富的優秀傳統文化的內容，會更容易被大學生所認同，同時也是對儒家傳統文化的一個厘正。第一，充分發揮傳統課堂的作用。盡管人們對當今的課堂有諸多詬病，但不可否認的是，大學生主要吸收知識的地方還是在課堂。所以我們只要注重對教學方法的改進，還是可以讓傳統的課堂發揮其應有的作用的。當前，社會主義核心價值觀的教育主要集中在思政理論課的課堂上，所以在四門思政理論課中，都可以融入以儒家文化為載體的社會主義核心價值觀的內容。以毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論課（以下簡稱概論課）為例，在導論部分講到馬克思主義中國化的科學內涵，把馬克思主義植根于中國的優秀文化之中，就可以介紹中國悠久的歷史文化，用馬克思主義指導思想對傳統文化進行去蕪存真的清理，讓同學們知道哪些文化是精華，哪些是糟粕。在講毛澤東思想的時候，可以具體分析毛澤東的哪些思想來自于中國傳統文化，又是怎么與馬克思主義聯系起來的，植根于傳統文化的馬克思主義使中國發生了什么樣的變化。在講第二章新民主主義革命的時候，可以講那些革命先烈的英雄事跡，讓同學們了解什么叫“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的高貴品格，什么叫“殺身成仁”的偉大抱負。尤其是在第八章建設中國特色社會主義總布局的第三節——建設中國特色社會主義文化，在解讀社會主義核心價值體系和價值觀的時候可以加入大量傳統文化的內容，讓同學們了解在新舊文化交替的過程中，優秀的傳統文化起到了什么樣的作用。并且可以總結從古至今中國價值觀的變化，除了“仁義禮智信”之外，“孝、勇、和”也代表了傳統價值觀的精髓。讓同學們自己思考社會主義核心價值觀哪些是根源于傳統，哪些是吸收了世界其他民族地區的優秀文化，哪些是對傳統文化的繼承，哪些是對傳統文化的更新與超越，從而對社會主義核心價值觀有更深的了解和感悟。其實，除了上面列舉的章節外，每一章每一節都可以加入傳統文化的內容，比如講實事求是，肯定要講實事求是這四個字的由來，講和諧社會，肯定要講中國古人的“天人合一”理論，講以人為本，肯定要講中國古代的民本思想……任何知識都不是無源之水無根之木，中國是有著五千年歷史的文明古國，傳統是古人留給我們最珍貴的禮物，對于中華民族的優秀文化和傳統美德，一定要傳承下去。第二，利用新興手段與網絡資源，讓名師走進同學們的課堂。除了邀請其他大學的名師和文化名人來校進行傳統文化的講座外，比較現實可行的方法是，利用豐富的網絡資源使大師們來到我們的課堂中間。比如說現在流行的“慕課”，它可以讓大學生們充分利用名校的資源，領略名師的教學風采。教師每隔幾節課就可以安排同學們觀看名師的教學片段，加深對傳統文化與社會主義核心價值觀的理解。教師還可以嘗試“翻轉課堂”來促進學生對教學內容的吸收和內化，開展課堂討論，讓同學們自己去查資料，了解傳統文化，了解“仁義禮智信”，然后做PPT講解，這樣就可以改變以往被動接受的角色，開始掌握課堂的節奏，成為課堂的主人。

再次，利用多種多樣的傳播方式，參與校園文化的營造，使植根于儒家文化的社會主義核心價值觀成為大學生的共識。第一，用優秀傳統文化來引領大學生校園文化。可以通過文藝表演、辯論賽、講演賽、國學知識競賽、校園好榜樣評選等豐富多彩的形式，使結合了“五常”之道的社會主義核心價值觀融入大學生們的日常生活當中，成為大家的道德標準與文明共識。以筆者所在的蘭州理工大學馬克思主義學院為例，每年研究生入學選好導師之后，都會在國學館舉行莊重的拜師儀式。師生共同祭拜孔子，齊誦國學經典《大學》，學生恭恭敬敬地給老師奉茶，鄭重地對自己的學業做出承諾，導師則給弟子以教誨和勉勵，并送學生經典名著，鼓勵學生全面發展。古人講求忠臣必出孝子之門，我們今天講求對社會有用之人才必出道德文明之門，只有真正把社會主義核心價值觀內化為自己的人格需求，才能使大學生德才兼備，成為建設社會主義的棟梁與支柱。第二，充分發揮新媒體的作用。論壇、博客、微博、微信等新的傳播媒介可以拉近師生的距離，并有效實現師生的互動。學生以這種方式接受知識，不會有天生的抵觸。人天生都有向善惡惡之心，后天的環境才使得人千差萬別。“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。”（《荀子?勸學》）正確的環境對于正確的人生觀形成有著重要的作用。利用網絡，營造積極向上的氛圍，進行正確的價值觀引導，弘揚主旋律，激發正能量，就可以在大學生中凝結出正義的力量，揚善避惡，使他們成為新時期品學兼優的棟梁。由這樣的青年人引領未來的社會風氣，核心價值觀所標榜的“富強民主文明和諧，自由平等公正法治，愛國敬業誠信友善”的社會主義理想，必將順利地實現。

四、結語

中華優秀傳統文化是根本，社會主義核心價值觀是靈魂，所以對于新一代的大學生來講，以傳統文化來培育社會主義核心價值觀的工作是在固本凝魂。正如習近平總書記所言：“中華文明綿延數千年，有其獨特的價值體系。中華優秀傳統文化已經成為中華民族的基因，植根在中國人內心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。今天，我們提倡和弘揚社會主義核心價值觀，必須從中汲取豐富營養，否則就不會有生命力和影響力。”[2]而儒家“五常”之道作為中華民族的傳統價值觀，必定會在推進青年學子固本凝魂的工作進程中發揮其應有的作用，展現其歷久彌新的獨特魅力。

注釋

①《論語?顏淵》中提到，“樊遲問仁，子曰“愛人”

②公元79年11月，漢章帝召集各地儒生于洛陽白虎觀，討論五經異同。會議由五官中郎將魏應秉承皇帝旨意發問，侍中淳于恭代表諸儒作答，章帝親自裁決。此后，班固將討論結果纂輯成《白虎通德論》，又稱《白虎通義》，作為官方欽定的經典刊布于世。這次會議肯定了“三綱六紀”，并把當時流行的讖緯迷信與儒家經典糅合為一，使儒家思想進一步神學化。

[1] 塞繆爾?亨廷頓, 勞倫斯?哈里森. 文化的重要作用—價值觀如何影響人類進步[M]. 北京： 新華出版社,2010： 43.

[2] 習近平. 青年要自覺踐行社會主義核心價值觀—在北京大學師生座談會上的講話[EB/OL]. [2014-05-05].http：//edu.people.com.cn/n/2014/0505/c1053-24973276.html.

[3] 習近平在2014年2月24日在中共中央政治局第十三次集體學習時的講話[EB/OL]. [2014-09-25]. http：//theory.people.com.cn/n/2014/0924/c40531-25726339-4.html.

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[11] 習近平. 把培育和弘揚社會主義核心價值觀作為凝魂聚氣、強基固本的基礎工程[EB/OL]. [2014-02-26].http：//news.xinhuanet.com/zgjx/2014-02/26/c_133143680.htm.

[12] 彭國翔. 人文主義與宗教之間的儒家傳統[J]. 讀書,2007(2)： 32-40.

[13] 朱熹. 四書章句集注[M]. 長沙： 岳麓書社, 2008： 7.[14] 杜維明. 儒家傳統的現代轉化[J]. 浙江大學學報： 社科版, 2004(3)： 5-12.

On Five Constant Virtues of Confucianism and Cultivation of Socialist Core Value on Undergraduates

LI Ming-zhu
(Lanzhou University of Technology Lanzhou 730050 China)

Kindness, righteousness, propriety, wisdom, and trustworthiness are the mainstream cultures and core values in ancient Chinese society. These five confucianism virtues play an important role in cultivating the core values of socialism. Five Constant virtues can be sources of inspiration of the socialist core culture, and the socialist core culture can promote the modern transformation of five virtues. In the process of cultivating the university students’ socialist core value, the five virtues can be used to enrich the content of socialist core value,furthermore, through the versatile measures and diversified mode of transmissions, the socialist core value based on the traditional culture can be spread, thus promoting the approval of undergraduates towards the socialist core value.

five constant virtues; undergraduates; socialist core value; cultivation

G641

A

10.14071/j.1008-8105(2017)04-0084-06

編 輯 劉波

2016 - 02 - 24

李明珠（1972- ）女，蘭州理工大學馬克思主義學院副教授.