第三屆今日文獻(xiàn)展

一、展覽信息

另一種選擇——第三屆今日文獻(xiàn)展

聯(lián)合策展人：黃篤、赫拉爾多·莫斯克拉

主辦機(jī)構(gòu)：北京今日美術(shù)館

贊助機(jī)構(gòu)：國(guó)家藝術(shù)基金

保險(xiǎn)唯一指定贊助商：安盛藝術(shù)品保險(xiǎn)

支持機(jī)構(gòu)：西班牙駐華大使館

展覽時(shí)間：2016年12月10日-2017年3月5日

二、展覽主題

本次展覽主題以不同語(yǔ)言命名，與展覽所聚焦的多元藝術(shù)創(chuàng)作形成呼應(yīng)。展覽的法/英文名為“BRIC-à-brac：The Jumble of Growth”，英文The Jumble of Growth譯為“混合的生長(zhǎng)”。而“BRIC-à-brac”是法語(yǔ)中的俚語(yǔ)，泛指混雜、差別，或是處在某種潛在混亂中，不均勻的組合，意指一種混沌狀態(tài)的詞匯。而“BRIC”恰好與“全磚四國(guó)”的原本縮寫相同，這種文本上的重疊將展覽主題與展覽所觀察到的政治地緣形成交織。“全磚四國(guó)”是由美國(guó)高盛集團(tuán)首席經(jīng)濟(jì)學(xué)家Jim0Neill于2001年首次提出的，該概念的縮寫B(tài)RIC由：巴西（Brazil），俄羅斯（Russia），印度（India）及中國(guó)（China）的首字母組成。2010年南非（South Africa）加入后“金磚”之列，其英文單詞變?yōu)椤癇RICS”，并改稱為“金磚國(guó)家”。而“à-brac”表現(xiàn)的是發(fā)展中國(guó)家在面對(duì)如此復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)狀況和轉(zhuǎn)變中所釋放出的“充滿生氣”的社會(huì)形態(tài)。“BRIC-à-brac”泛指發(fā)展中國(guó)家由于其文化背景迥異、現(xiàn)代化進(jìn)程中與他者的碰撞，導(dǎo)致在全球化沖擊下社會(huì)轉(zhuǎn)型所凸顯出不同文化的矛盾和差異。這種基于全球政治經(jīng)濟(jì)的文化整合，產(chǎn)生了相互滲透與抵抗并存的現(xiàn)象，構(gòu)成了全球化與地方化共生的文化景觀。本次展覽以“金磚國(guó)家”為出發(fā)點(diǎn)，探討了發(fā)展中國(guó)家在世界經(jīng)濟(jì)體中第一次發(fā)揮了改變作用，其影響力在本土與全球同步進(jìn)行。在這一過(guò)程中，藝術(shù)以其獨(dú)特的方式折射出了這種經(jīng)濟(jì)的活力。那么，藝術(shù)將如何反觀與體現(xiàn)出社會(huì)的巨變，這些變化在文化與個(gè)體生命的敘述中如何表現(xiàn)和發(fā)展，將是這個(gè)展覽關(guān)注和探究的核心議題。

中文題目“另一種選擇”實(shí)際上是對(duì)法文主題“BRIC-à-brac”的進(jìn)一步詮釋，其目的在于強(qiáng)調(diào)代表性新興國(guó)家的文化主體性，探討自身獨(dú)特的文化之路，并進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了這種經(jīng)濟(jì)突變的非正統(tǒng)性。在某種程度上，這種將世界宏觀經(jīng)濟(jì)“民主化”的趨勢(shì)在全球范圍內(nèi)蔓延。“金磚國(guó)家”其各自特有的地緣文化特征，而這一獨(dú)特地帶的藝術(shù)家在當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域所呈現(xiàn)出的各自復(fù)雜多元的生長(zhǎng)路徑，為全球多元文化注入了新的活力。需要強(qiáng)調(diào)的是，這次展覽通過(guò)當(dāng)代藝術(shù)的方式呈現(xiàn)和討論了這種特殊的文化地帶引領(lǐng)著的新興國(guó)家的發(fā)展，再現(xiàn)了一種另類現(xiàn)代性的表征。

三、展覽結(jié)構(gòu)

本次展覽將由四個(gè)方向展開(kāi)：混合生長(zhǎng)（The Jumble of Growth）：癲狂的空間（Chaotic Space）；話語(yǔ)現(xiàn)場(chǎng)（Discourse Practice）；個(gè)體敘事與微觀生命（Individual Narrative and Microscopic Bodies）

一、混合生長(zhǎng)指涉的是藝術(shù)生長(zhǎng)土壤的革新與互生關(guān)系。藝術(shù)家的創(chuàng)作大多受地域文化、宗教信仰和習(xí)俗的影響，變革的文化土壤帶來(lái)的復(fù)合語(yǔ)義為藝術(shù)的發(fā)展帶來(lái)了新的內(nèi)容與意義。與此同時(shí)，日益全球化的社會(huì)景觀，加劇了各國(guó)之間的溝通與交流，其文化相互作用及彼此影響，新的跨文化的藝術(shù)元素與意識(shí)形態(tài)，要求我們以全球化的視角去辯思這種相互依存共生的藝術(shù)。

二、癲狂的空間再現(xiàn)了在如今復(fù)雜多元的社會(huì)變化中多維度空間（都市空間，公共空間，日常空間，虛擬空間等）的問(wèn)題與狀態(tài)。當(dāng)這樣的空間與藝術(shù)家的主觀性相遇時(shí)，會(huì)激發(fā)出藝術(shù)家的不同判斷和想象及其分析與表現(xiàn)。在這種看似混亂的空間中，恰恰展示出了藝術(shù)家理性的視覺(jué)隱喻。而這種癲狂的生長(zhǎng)氛圍正是飛速全球化與復(fù)雜現(xiàn)代性帶給我們的或多或少關(guān)于對(duì)生存際遇的思考。

三、話語(yǔ)現(xiàn)場(chǎng)指向的是現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的藝術(shù)實(shí)踐。無(wú)論是再現(xiàn)的方法還是觀念的方法，藝術(shù)家以其敏銳的直覺(jué)和想象力將實(shí)驗(yàn)、介入、解讀與批判貫徹其作品中，其作品體現(xiàn)出各自的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和態(tài)度。他們這樣的藝術(shù)行動(dòng)不僅釋放出積極而個(gè)性化的回應(yīng)，而且彰顯了文化的自覺(jué)性和主體性。

四、個(gè)人敘事與微觀生命表現(xiàn)的是個(gè)體在宏觀社會(huì)與微觀身體中的生命意識(shí)與狀態(tài)，即把生命本能、生存情感及其境遇作為個(gè)人敘事的砝碼。然而，身體作為載體與藝術(shù)敘事的母題，涉及到身體作為符號(hào)蘊(yùn)含著人的復(fù)雜狀態(tài)及其文化邊界的議題。在后現(xiàn)代語(yǔ)境中，身體并非孤立存在，而是被視為一種社會(huì)關(guān)系的紐帶。事實(shí)上，身體蘊(yùn)含著這樣幾個(gè)層面的內(nèi)涵：1.自然的身體2.社會(huì)的身體3.科學(xué)的身體。在藝術(shù)家看來(lái)，身體是一種藝術(shù)的媒介，具有對(duì)以上層面的僭越，它超越了身體的局限和規(guī)定。正是基于這一獨(dú)特視野，藝術(shù)家將身體作為敘述的媒介，挖掘和表現(xiàn)了身體的潛能與無(wú)限。

四、展覽亮點(diǎn)

本次展覽聚焦于這些新興經(jīng)濟(jì)體。它在主題中使用了雙關(guān)語(yǔ)來(lái)反映這些復(fù)雜的問(wèn)題，試圖避免簡(jiǎn)化問(wèn)題。藝術(shù)通過(guò)其比喻和主觀的手法深入探討社會(huì)和文化問(wèn)題的力量，這也使得藝術(shù)品能夠承載社會(huì)的復(fù)雜性。俄羅斯藝術(shù)家小組AES+F通過(guò)作品《特里馬爾奇奧的晚宴》（引用古羅馬時(shí)期佩特洛尼烏斯的小說(shuō)《薩蒂利卡》中異常奢華宴會(huì)的片段）傳達(dá)了他們對(duì)全球化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型帶來(lái)的影響的感知，該作品由三張十分有戲劇效果的攝影作品組成，藝術(shù)家們意味深長(zhǎng)地將這組作品命名為《亞洲之勝利》、《非洲之崛起》以及《歐洲之衰落》。AES+F通過(guò)這些攝影作品也混合、并置了傳統(tǒng)社會(huì)現(xiàn)代化過(guò)程中產(chǎn)生的沖突所帶來(lái)的多樣化的文化元素和全球化內(nèi)不同的語(yǔ)境；表達(dá)了曾被邊緣化的新型經(jīng)濟(jì)文化體的心聲。馬賽拉·阿瑪斯的《自我機(jī)器》則表現(xiàn)了墨西哥的不平衡狀態(tài)，作品展現(xiàn)了倒置的墨西哥地圖，以一條鑲在墻上的鐵鏈帶動(dòng)，當(dāng)隱藏發(fā)動(dòng)機(jī)運(yùn)作時(shí)，墻上的齒輪便帶動(dòng)鐵鏈不規(guī)則地轉(zhuǎn)動(dòng)并發(fā)出嘈雜的聲音。這件作品是一個(gè)混亂的機(jī)制。原油會(huì)從作品上流出來(lái)，順著墻滴落在地板上，污染展覽的空間，打破白色立方墻面潔凈光亮的狀態(tài)。

中國(guó)藝術(shù)家王國(guó)鋒在北朝鮮拍攝的巨幅攝影作品運(yùn)用了紀(jì)實(shí)的手法，但卻強(qiáng)調(diào)了一種客觀表現(xiàn)的主觀性，即是以一種更加模糊和隱晦的方式表現(xiàn)了被拍攝者溫暖的人性和其為拍攝照片所選擇的“官方”姿態(tài)之間的張力。而另一位中國(guó)藝術(shù)家杜震君的《通天國(guó)》系列作品采用合成照片的方式，對(duì)當(dāng)代大城市的擴(kuò)張和特大都市的混雜進(jìn)行了討論。而曹雨以一種戲仿方式表達(dá)了她與布魯斯·瑙曼（Bruce Nauman）的對(duì)話受《噴泉自畫像》（Self-Portrait as Fountain）的啟示，到演繹出自己身體乳汁噴射的《泉》。她把身體看作是生命哲學(xué)的容器，具有無(wú)窮的能量和擴(kuò)展性。

五、展覽意義

今日美術(shù)館自2007年建立第一屆“今日文獻(xiàn)展”以來(lái)，確立了其文化定位。“今日文獻(xiàn)展”旨在從中國(guó)出發(fā)逐步建立起國(guó)際性的藝術(shù)交流機(jī)制，并與國(guó)外重要的雙年展、三年展平行發(fā)展，以此為平臺(tái)，起到不同文化間對(duì)話的作用。

第三屆今日文獻(xiàn)展明確地提出了具有鮮明針對(duì)性的文化命題，從全球地方化的視角出發(fā)對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的“接觸地帶”形成新的審視與觀察。展覽在全球化的浪潮之下，反向歸于構(gòu)建差異文化的相遇。展覽以生動(dòng)而富有哲理的視覺(jué)圖像來(lái)解讀以金磚國(guó)家為代表的新興國(guó)家的崛起，以及全球化和資本主義日益加劇的危機(jī)——矛盾、沖突、共存及競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。展覽討論中并不回避政治地域所指向的社會(huì)特征，而是面向這一地帶藝術(shù)家的發(fā)聲——建立在吸收融合其他文化基礎(chǔ)上所表現(xiàn)出的抵制和抗?fàn)幍淖杂X(jué)意識(shí)，在這一展覽中，可以窺見(jiàn)藝術(shù)家對(duì)于其文化獨(dú)特性的把握。展覽在發(fā)現(xiàn)他者的同時(shí)實(shí)現(xiàn)發(fā)現(xiàn)自我，即通過(guò)對(duì)話和分享最終表現(xiàn)出新的藝術(shù)景觀。第三屆今日文獻(xiàn)展的藝術(shù)目標(biāo)，既反思傳統(tǒng)議題，也直面現(xiàn)實(shí)問(wèn)題；既揭示文化層面，也反映藝術(shù)現(xiàn)狀。