遷徙中的現(xiàn)場

何晉渭

遷徙中的現(xiàn)場

何晉渭

2016年12月1日，第17屆孟加拉亞洲藝術(shù)雙年展在達(dá)卡市孟加拉國家美術(shù)館隆重開幕。全球共有54個國家和地區(qū)的藝術(shù)家參加本次雙年展。展覽探討了當(dāng)今國際化與地緣文化相融合的時代；從亞洲歷史的語境中敘述城市與變遷、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、人口與遷移、互聯(lián)網(wǎng)與傳媒等諸多關(guān)于城市與藝術(shù)的關(guān)系。孟加拉雙年展在亞洲雙年展系統(tǒng)中堅(jiān)持了本區(qū)域的藝術(shù)文化與定位，是一個以開放包容的姿態(tài)對全球化發(fā)展保持著融合與獨(dú)立的藝術(shù)系統(tǒng)，在亞洲當(dāng)代藝術(shù)板塊中有著廣泛的歷史影響和地位。本次項(xiàng)目參展中國藝術(shù)家包括：何晉渭、郭晉、孔亮、王朝剛、何劍、李演和鄧大非。他們通過“遷徙中的現(xiàn)場”走進(jìn)雙年展主題“藝術(shù)與城市”，來探討城市的現(xiàn)代化與地緣之間的差異。

一、概念地圖與地圖中的現(xiàn)場——孟加拉國

在全球化浪潮快速發(fā)展的今天，科技不斷地對各個區(qū)域在歷史、文化和社會上的原有差異施以影響，讓各區(qū)域在國家、族裔、社會、個體等層面呈現(xiàn)出一定的“共同性”。這種共同性是信息化時代的獨(dú)特產(chǎn)物。互聯(lián)網(wǎng)讓信息相互連接與依存，全球化抹平了時間與空間、區(qū)域與國際的差異，科技正在以快捷方便的技術(shù)性改變著我們的現(xiàn)實(shí)生活。

當(dāng)“遷徙”被作為觀念導(dǎo)入到全球化課題中，此間的話語就可能淪落為陳詞濫調(diào)的重復(fù)敘述。首先，陳詞濫調(diào)是如何變成互聯(lián)網(wǎng)上的紙上談兵，并引發(fā)觀念與現(xiàn)場的誤區(qū)？這是此次“遷徙”在觀念上的主論。如果我們在網(wǎng)絡(luò)地圖中展開搜尋，去尋找想象的南亞，就會切實(shí)感受到地圖與現(xiàn)場的差異。當(dāng)個人在平面的地圖中完成遷徙，這種誤差便會出現(xiàn)。讓個體在視頻中完成行走，并把概念導(dǎo)入到學(xué)術(shù)的想象中，這是藝術(shù)家選擇的另一種思考遷徙的方式，是藝術(shù)讓身體的遷徙成為觀念的實(shí)踐物。一方面，地緣現(xiàn)場孟加拉國在互聯(lián)網(wǎng)上形成了虛擬幻象，另一方面，藝術(shù)史系統(tǒng)方法論中也存在錯誤經(jīng)驗(yàn)。這兩方面因素的疊加，都會為未來進(jìn)入孟加拉國達(dá)卡現(xiàn)場帶來難以預(yù)測的現(xiàn)場驚詫與心理期待。

如果從互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)入孟加拉國的現(xiàn)場，我們的視野中將涌現(xiàn)更多的關(guān)鍵詞：南亞大陸、孟加拉國、首都達(dá)卡、人口1.38億、貧富差距懸殊、經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)、伊斯蘭教、佛教、印度教、交通混亂等等。這些關(guān)鍵詞不斷出現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)上，讓人們對孟加拉國既有所認(rèn)識，又感到陌生，網(wǎng)絡(luò)概念引發(fā)了虛擬化遷徙，也許這就是人們對虛擬的現(xiàn)場想象吧！

王朝剛作品《被植物吞噬的老院子1》

王朝剛作品《坍塌的院子》

李演作品《城鄉(xiāng)現(xiàn)場》

李演作品《城鄉(xiāng)現(xiàn)場》

想象的現(xiàn)場始終是未知的概念，也是對未來進(jìn)入現(xiàn)場的期待。從虛擬視頻出發(fā)意味著經(jīng)歷更為深入的思考，在理論系統(tǒng)中去尋找支撐，也在圖紙上進(jìn)行個人的遷徙與行動，來應(yīng)對因誤差引發(fā)的藝術(shù)創(chuàng)造力。簡言之，即是從抽象的概念遷徙中去找到存在與現(xiàn)場、差異與共存、地緣與歷史之間的遷徙意義。

二、現(xiàn)場中的現(xiàn)場——達(dá)卡

當(dāng)我們通過肉身遷徙進(jìn)入孟加拉國達(dá)卡，概念和現(xiàn)實(shí)便不再吻合，甚至所有知識經(jīng)驗(yàn)皆成為后置物。“本真世界”（“超驗(yàn)世界”）以及“現(xiàn)象世界”（“感性世界”）的毀滅意味著“存在總體”的毀滅，因此，它不僅是存在于歷史上的一個新階段，還是對一切過去的價值的重估。這種論述可以被視為對達(dá)卡這座城市的感性認(rèn)知。從農(nóng)耕文化向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型帶來了熾熱的過渡階段，在這樣的熾熱中，現(xiàn)場中的現(xiàn)場不僅是一種重復(fù)敘述，而且凸顯了現(xiàn)場的多樣性與荒誕感。這種多樣性與荒誕感既在現(xiàn)場蒸騰的社會活力中有所體現(xiàn)，也存在于多元文化與社會、歷史與記憶、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的混合狀態(tài)中，并讓達(dá)卡呈現(xiàn)出三個顯著的“現(xiàn)場中的現(xiàn)場”的特征。

孔亮作品《KTV》之二

何晉渭作品《朝陽公園橋》

（一）當(dāng)我們從社會“現(xiàn)象世界”（感性世界）進(jìn)入達(dá)卡現(xiàn)場，感受中的城市如同一個火熱的現(xiàn)場工地，擁擠的車輛在攘攘的人群中堵塞，人力車正拉動著個人的夢想穿梭于大街小巷中，既熾熱又平靜，既混亂又有序，既肉身又信仰，既忙碌又閑散，各種路邊攤與城市的變遷共同構(gòu)建出難以言說的現(xiàn)場情境，訴說著荒誕又傳奇的故事。我們從中看到了表象世界的豐富性，概念中的個體經(jīng)驗(yàn)被推翻，形而上變成形而下的知識認(rèn)知范圍，用于描述我們所處的現(xiàn)在與未來。這無疑給藝術(shù)創(chuàng)作帶來了豐富的現(xiàn)場資源，吸引我們?nèi)ブ泵娆F(xiàn)場的差異與魅力。

何劍作品《電臺》

郭晉影像作品《遷徙》

（二）個體的片斷語對達(dá)卡的“本真世界”——即藝術(shù)的超驗(yàn)世界——進(jìn)行了跨越，并在重新面對現(xiàn)象世界時，對過去的遷徙概念進(jìn)行了誤差重估。藝術(shù)的表達(dá)不是簡單地顯示人對現(xiàn)場的反應(yīng)，而應(yīng)是超越表象世界的內(nèi)在精神表達(dá)。藝術(shù)家不會從片面的地緣現(xiàn)象去直接表達(dá)，更不會在獵奇的遷徙中搜尋概念中的現(xiàn)場，而是去這個“本真世界”的概念中尋找內(nèi)在的普遍性和永恒性，以重構(gòu)和確立新的亞洲文化方式。其中的普遍性在于，即使全球化的文化浪潮帶來了世界性，也依然無法改變生而為人所不可剝離的美好、痛苦、死亡、安慰、信仰、宗教、失落、希望、遷徙、知識、歷史、記憶、災(zāi)難、差異與文化，也無法抹去建立在日常生活實(shí)踐上的歷史根脈，這也可以理解為人類的精神現(xiàn)場。正如，“它們也是形成于代代相傳的人口、階級、地區(qū)、政體、族裔、或宗教共同體系文化或政治單元共享的記憶、傳統(tǒng)、神話以及象征之中”。

郭晉雕塑作品《彼岸系列7》

（三）如果我們根據(jù)現(xiàn)場的生活經(jīng)驗(yàn)，尋找共性與差異，清除概念的認(rèn)識，用身體與藝術(shù)的行動來構(gòu)造亞洲現(xiàn)場新的話語思考，來達(dá)成在概念中對彼此的重新認(rèn)識，個體藝術(shù)創(chuàng)造的沖動表達(dá)就會被喚起。簡而言之，在有始無終的全球化文化滲透中，帶著對全球化的認(rèn)同與不適感，我們應(yīng)以什么樣的方式來對應(yīng)“膚淺的”國際化？又該對“深厚”的亞洲文化積淀做出什么樣的藝術(shù)話語反應(yīng)？這既是達(dá)卡面對的問題，也是我們的共同課題。

如上所述，一切“表象世界”都在今天被賦予新的意義，隨后，地緣文化、社會、歷史、現(xiàn)代性齊頭并進(jìn)。在保存固有“差異”的文化特征中，語言的多元化、服飾與食品的差異、信仰的宗教性、藝術(shù)形式的差異性、國際化的片斷理解、社會變遷的復(fù)雜化、以及個人與族群的關(guān)系，都將在遷徙的現(xiàn)場中帶給我們?nèi)碌母惺堋．?dāng)然，如果僅僅從景觀化的角度看待達(dá)卡，我們也將陷入到非完整的表象中。因而，藝術(shù)家應(yīng)從更深的層次進(jìn)入，并把“遷徙中的現(xiàn)場”作為行動去實(shí)踐新的藝術(shù)動力方式，進(jìn)入現(xiàn)場中來思考城市化進(jìn)程與鄉(xiāng)村之間的關(guān)系。站在今天去回望百年前的歷史，我們可以從時空與現(xiàn)場的細(xì)微處深發(fā)歷史與當(dāng)下。與20世紀(jì)相比，當(dāng)今的全球化可謂已經(jīng)截然不同，互聯(lián)網(wǎng)與經(jīng)濟(jì)層面的互相依存、自媒體傳播的日益泛濫、時空關(guān)系的不斷縮小，都已對我們的生活產(chǎn)生巨大影響。地緣與國際間相互流動的急劇加速，將更多人置入城市熔爐和勞動市場中，在這種文化、社會和宗教的不斷趨同融合中，我們每個人都正站在國際與地方的十字路口，是退守自我傳統(tǒng)以尋找庇護(hù)，還是融入全球化的進(jìn)程？達(dá)卡無疑在這個時候?yàn)槲覀冋宫F(xiàn)了一個遷徙現(xiàn)場中的現(xiàn)場場域。

“遷徙中的現(xiàn)場”是觀念的行動方式。在遷徙中去感受現(xiàn)代化初始狀態(tài)下的混雜與無序，以藝術(shù)的方式進(jìn)入到有意味的歷史語境里，可獲得創(chuàng)造的動力。特別當(dāng)我們在現(xiàn)場中看到龐大而又廉價的勞動人群時，可以更切實(shí)地感受到，民族之間的宗教信仰、城市化進(jìn)程的熾熱、民族習(xí)俗與精神追求都在向國際化進(jìn)程過渡，這也無不觸動著藝術(shù)系統(tǒng)每一根神經(jīng)末梢。亞洲現(xiàn)場《遷徙中的現(xiàn)場》項(xiàng)目參與藝術(shù)家何晉渭、郭晉、王朝剛、孔亮、何劍、李演和鄧大非，在第17屆孟加拉亞洲藝術(shù)雙年展中探討了本屆“藝術(shù)與城市”這一主題，其作品無不反映出對城市的現(xiàn)代化、地緣與國際的差異和趨同、藝術(shù)與城市的糾纏關(guān)系、城市變遷與人口遷徙、傳統(tǒng)信仰與宗教心靈、鄉(xiāng)村與城市的沖突、互聯(lián)網(wǎng)與個體的傳媒關(guān)系等話語的思考。藝術(shù)家從作品中反映了“人類文明世界在政治上分化為地區(qū)性主權(quán)國家和它在技術(shù)和經(jīng)濟(jì)方面的全球一體化之間的矛盾”。此種矛盾在地緣文化變遷這一充滿不適感的過程中得到了充分凸顯，直指我們在藝術(shù)里遭遇的共同精神困境。《遷徙中的現(xiàn)場》為我們提供了一次意義深刻的藝術(shù)“遷徙”之旅。達(dá)卡現(xiàn)場不是終點(diǎn)，是新的藝術(shù)現(xiàn)場起點(diǎn)。

注釋：

[1] [德]恩斯特·貝勒爾.尼采、海德格爾與德里達(dá)·前言[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2001：15.

[2] [英]安東尼·D·史密斯.全球化時代的民族與民族主義[M].北京：中央編譯出版社,2002：11.

何晉渭：北京亞洲現(xiàn)場藝術(shù)中心創(chuàng)始人、藝術(shù)家、策展人