論語言能力在傳統造物思維方式中的隱現
——以《周禮·考工記》為例

羅 軍

——以《周禮·考工記》為例

羅 軍

明清以來學術界已從校注、工藝、生產管理、美學等角度對《周禮·考工記》進行了研究。而將其中的器具詞作為研究對象，分析其語言思維的研究并不多見。從語言角度看，這些器具詞有大量的訓詁材料支持，有利于對器具名的形音義進行考察，更重要的是，這些器具多具有禮制的內涵，作者將它們放在先秦的語境里，記載了其制造過程、使用評價與文化含義，突出了器具與人和制度的關系，這正好可以將這部分憑借民族思維特色而產生的名稱集中起來加以研究。

語言是思維的工具，語詞則是語言的載體，民族的稱謂習慣反映其思維方式。器具詞是人把主觀感受到的對象經思維抽象加工的結果，因而它就帶有主體精神的印記。《考工記》中的器具詞反映了聯想與類比兩種基本的思維方式，體現了華夏民族的認知習慣。

《考工記》根據聯想而定名的器具詞反映了以下三種認知特點：

二、姿態聯想：戈分援、內、胡三個部分（冶氏為殺矢），“援”為戈的前端部分，“援，引也”，因姿態向前引伸而得名；“援”向后延伸就是“內”，“內，入也，自外而入也”，姿態向后退縮而得名；“胡”是戈靠近木柄處側刃，“胡，牛顄（頷）垂也”，得名與禽獸頷下的垂肉有關（見圖1）。

三、姿態結合空間的聯想：“凡為弓，方其峻而高其柎，長其畏而薄其敝”（弓人為弓），“峻”為弓系弦處，其形狀方挺險峻；“畏”為弓臂，通“隈”，“隈”者，“水曲，隩也”，其形狀低凹彎曲；“柎”為握把內側，“柎”者，“花萼足也”（《玉篇》），其側面像花萼的托角；“敝”通“蔽”，因該處被手抓握遮蔽而得名（見圖2）。

圖1

圖2

“往體多，來體寡，謂之夾臾之屬”（弓人為弓），“往體寡，來體多，謂之王弓之屬”，“體”即弓體，來者，由遠及近也，“來體”指從握弓者的角度看弓體由遠漸近向內弧彎的姿態，“往體”則相反，即弓體由近漸遠向外弧彎的勢態。

由上可見，古人往往從形勢神態等方面去發現對象之間的相似點，尋求音義上的聯系，基于聯想的詞匯常具有感性詩意的風格。

類比，是在觀念中提取相似的多個對象的共同點，然后用一個共同稱謂指稱它們。經類比而得名的器具詞反映了三種認知特點：

一、物有同狀：“當兔”和“伏兔”（辀人為辀），兩者形狀極似蜷伏的兔子，故同名；“鐘帶謂之篆，篆間謂之枚?！保D氏為鐘），“篆”是鐘表面凹凸的裝飾，因“鐘帶”和“夏篆”都兼有凹凸纏繞特征故同名；“枚”既指鐘乳，又指古代行軍時為防出聲的口中銜枚，“枚，微也”，“鐘乳”和“銜枚”皆因“小”的特征故同名。

二、物為度數：《考工記》有將器具類比為度量單位的做法，“室中度以幾，堂上度以筵”（匠人營國），“幾”是一種先秦時期的坐具；“筵，竹席也”?！鞍刖刂^之宣，一宣有半謂之，一?有半謂之柯，一柯有半謂之磬折”（車人之事），“矩”為折尺，指90度；“宣”為鋤土具，取矩一半為45度；“”為鋤草具，角度為“一宣有半”，即67.5度；“柯”為斧柄，為101.25度；以此類推“磬折”為151.875度，器具名用作度量單位的做法，顯示了華夏民族有用具體事物指代抽象概念的思維傳統。

三、人物相通：《考工記》多個器具名直接取自人體器官名，體現出華夏民族推己心，惜物命的思維取向。“去一以為頸圍。五分其頸圍，去一以為踵圍”（輈人為輈），“頸”即車輈之前車衡的部分，似人頸故得名；“踵”即車輈之后部車軫的部分，形似人腳后跟，稱“踵”；“參分其股圍，去一以為骹圍”（輈人為輈），“骹股”即人大腿，車輻插入車牙處的形狀像大腿一樣粗大，故兩者同名；“”，“脛也”，即小腿跟，車輻接近車轂之處漸細，形似小腿跟而得名。“六分其輪崇，以其一為之牙圍，參分其牙圍”（輪人為輪），用作輪圈的木材交錯呈人牙形，故稱“牙”，車輻插入車轂內的部分，尖削似人指，故稱“指”。

“斫目不荼”（弓人為弓），“目”為弓材表面的樹節，像人眼而得名；“上綱與下綱出舌尋”（梓人為侯），“舌”為“侯”（箭靶）上下兩側伸出的支撐件，似人舌而得名。孫詒讓《周禮正義》引阮元語：“古人命物，多以人身體名之?！?/p>

《考工記》中還有一些非實體物詞也反映了直觀感性的類比思維的特點。

“同間廣二尋、深二仞謂之澮”（匠人為溝洫），“度人之兩倍為尋，八尺也”，“尋”為人立正兩臂平展，左右手指尖間的長度，為八尺；“仞”是指人立正兩臂上下伸出，左右手指尖的長度，“伸臂一尋八尺”，也是八尺。然“尋”和“仞”的使用方式不同，按《正字通》：“度高深以仞，度短長以尋?！薄扒趺Ｓ兴某摺?廬人為廬)，“倍尋曰常”（《爾雅》），即酋矛長度為兩丈。這是以人體四肢類比度量的用例。

類比是把人比作物，或把此物當作彼物，使其“人格化”和“擬物化”的思維方式。英語中也存在使物“人格化”的現象，但英語將人“擬物化”的習慣卻不為書面漢語所常見。儒家觀念中人與物貴賤有別，人體名可以指物，但不能反之。這反映了民族思維在以對待人與物關系上有著不可突破的人倫意識。

從認知心理學角度看，聯想、類比轉化成語言能力就是“比喻”，比喻的實質就是通過“轉移”概念形象地把握對象本質。《考工記》中的基于聯想和類比的器具詞，都需要“轉移”概念才能達到語詞的形態。作為一種由基本思維方式導致的語言能力，必然在人類創造的各個領域都有所延續，在傳統手工造物過程中，體現在造型、功能、材料上的“模仿”就是語言“比喻”能力的體現和延續。

＊ 本論文為 2014 年度教育部人文社會科學研究青年基金《中國傳統造物設計思維方式研究》（項目編號14YJC760041）階段性研究成果之一。

注釋：

[1] 以下未加標引出處的文字釋義均來自《說文解字》。

[2]（清）孫詒讓.周禮正義[M].北京：中華書局,1987：3148.

羅 軍：南京工業大學藝術設計學院副教授