漢代肖形印圖形的再現(xiàn)性特征

于 潔

漢代肖形印圖形的再現(xiàn)性特征

于 潔

漢代肖形印圖形簡括凝練又兼具象征語義，因此其圖形表現(xiàn)性更容易引起關(guān)注。而實際上，漢代肖形印的理想化模仿和多維度還原，使其再現(xiàn)性也極富主觀意趣，頗具研究價值。

一、理想化的模仿

再現(xiàn)的起點是對客觀對象的視覺模仿，這種模仿貫穿先人認知自然的整個過程。通過對各種物體視覺表象的再現(xiàn)，人類逐漸找到了認知自然，直觀傳遞信息的辦法。掌握事物的形態(tài)規(guī)律，幫助人們建立起事物與事物之間的關(guān)聯(lián)體系。一方面，人類早期文明中的視覺表現(xiàn)無一例外都是建立在寫實基礎(chǔ)上的再現(xiàn)；另一方面，每一種再現(xiàn)之間又保有各自的特點與不同。由此可知，再現(xiàn)實際上并非簡單意義上的直接重現(xiàn)，而是一種受到地域文化影響的理想化模仿。

漢代肖形印中多動物紋印，鹿、馬、羊、兔、虎、蛙、鳥、蝎等都是常見的印面內(nèi)容，且均具形似、概括、生動特征。首先，這些圖形都有很高的可識別度，雖然簡單，但觀者總能依圖形輪廓快速了解印面內(nèi)容，不會因含糊不清、模棱兩可而造成閱讀的困擾。其次，因為印面一般較小，所以在將客觀物象轉(zhuǎn)化成圖形的過程中，創(chuàng)作者精確地提煉出對象的顯著特征，用最有代表性的特征概括地總結(jié)出印面圖形。雖然這些圖形看起來比較粗放、簡單，但赳赳鹿昂首奔，草間兔側(cè)耳聽，絲毫不乏生動性。如果將漢代肖形印圖形中的這些動物造型，與霍去病墓前的“伏虎”“躍馬”等雕塑相比較，就不難發(fā)現(xiàn)，兩者雖然體量不同，維度相異，但其中的渾厚深沉、粗放豪邁和簡練傳神是一脈相承的。這些造型特點，與漢代那個時代的審美意愿有關(guān)，是將自然物象理想化后的重新再現(xiàn)。

二、多維度的還原

除了模仿，漢代肖形印圖形的再現(xiàn)性還體現(xiàn)在其對客觀世界的多維度還原。比如，在漢代車馬印中，雖然人物或馬匹的形狀概括簡單，但車輛結(jié)構(gòu)還原卻較為細致，甚至連車輛的輪齒結(jié)構(gòu)都清晰準確。這就不僅是造型還原，而是文化生態(tài)的還原。在漢代，車馬是身份的象征，乘駕馬車需要嚴格遵守相關(guān)禮儀，駕乘之禮更被定為“六儀”之一。《漢書·賈誼傳》曾記載，“禮不敢齒君之路馬，蹴其芻者有罰；見君之幾杖則起，遭君之乘車則下，入正門則趨”。漢代車馬印上的圖形以安車居多，此車車輿有雕飾，側(cè)有“車屏”，頂有“容蓋”，輪覆蒲草，因此也才有“安車蒲輪”一說。在漢代車馬印上我們可以清楚地看到史書上所記載的“雙輪安車”的模樣，車屏、輪制、容蓋無不清楚地還原了當時車輛的最重要特征。

此外，漢代肖形印還非常重視對于時空要素的還原。比如，舞樂百戲是漢代肖形印圖形中的常見主題。舞樂百戲是對漢代綜合類表演活動的總稱，其形式靈活，經(jīng)常將舞蹈、歌唱、雜技和幻術(shù)等內(nèi)容自由組合共同表演。《漢書》中就記載了漢武帝時，舞樂百戲在當時的受歡迎程度，“元封三年春，作角抵戲，三百里內(nèi)皆來觀”。故宮博物院中藏有多方舞樂百戲印紋，其一為“舞樂雜技紋印”，將彈瑟、吹管、跳舞、拋物這四個表演者共置于同一印面圖形中，用一方小小的印章，就生動地還原了當時熱鬧的百戲場面，將那樣一個歷史瞬間永遠地保留了下來。除此之外，漢代肖形印的百戲主題里還有角抵、戲虎這樣緊張刺激的競技或馬戲場面，這些印面無不在方寸間向我們展示了漢代的大眾文化生活場景。類似表演這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，僅通過文字記載是無法繼承和保存的，而肖形印則用圖像的方式，更直觀地記錄和還原了當時的歡樂瞬間，成為流傳至今的珍貴圖像資料。

漢代角抵紋印

舞樂紋印

漢代鹿紋印

漢代車馬紋印

三、主觀性的再現(xiàn)

再現(xiàn)與表現(xiàn)看似涇渭分明，屬于視覺表現(xiàn)的兩個方向，但在藝術(shù)創(chuàng)作的過程中往往互有交集，共同作用。漢代肖形印圖形的高度凝練和畫面的浪漫主義風格，必然是一種高度主觀化的再現(xiàn)。

首先，肖形印圖形的畫面取舍和位置經(jīng)營，充分體現(xiàn)了主觀的參與再現(xiàn)。比如，在許多的戲虎紋樣中，作者就采用斜角構(gòu)圖的方式，讓老虎占據(jù)印面的左上方，而人則處在印面的右下角。這樣的圖形給人的感受就是老虎正向下方的人撲去，而在這千鈞一發(fā)之際，下方的人卻手持一物抵住了老虎的腹部。這個印面雖然十分簡潔，但卻充滿了緊張的氣氛，危機之中似又存有一線生機。斜角的構(gòu)圖又讓畫面產(chǎn)生了不穩(wěn)定性，讓印面充滿了車輪般向前的動感。人物和老虎的形象雖然還是以再現(xiàn)的方式呈現(xiàn)，但卻因為畫面的取舍經(jīng)營，大大增加了圖形的感染力。

其次，漢代肖形印通過印面圖形傳達象征語義的意圖，也使得漢代肖形印圖形的表現(xiàn)性必然成為高度主觀化的視覺結(jié)果。兩漢時期，許多的視覺藝術(shù)創(chuàng)作都圍繞“升仙長生”的主題，肖形印自然也不例外。《史記·封禪書》上曾有記載：“黃帝采首山銅，鑄鼎于荊山下。鼎既成，有龍垂胡髯下迎黃帝。黃帝上騎，群臣后宮從上者七十余人，龍乃上去。”對生命和信仰的思考主題是神秘和永恒的，而漢代人則用再現(xiàn)客觀物象的方式，象征自己希望表達的信仰和愿望。比如，龜、鶴、蟾蜍、羊、玉兔等都在漢代肖形印中大量出現(xiàn)，是象征長生與長壽的靈物。而龍和鳳則是先人們在客觀物象的基礎(chǔ)上創(chuàng)造的溝通天地的生靈。在長沙子彈庫楚墓出土的“人物御龍帛畫”上，我們就見到了乘龍飛升的場景描畫。而在漢代肖形印中，同樣也有許多龍鳳圖形的印面，表達了人們一種向往長生的美好愿望。漢代肖形印對于這一主題的表達，從某種意義上來說也是對當時人們精神信仰的一種再現(xiàn)。

漢代肖形印圖形是表現(xiàn)性與再現(xiàn)性共同作用的產(chǎn)物，任何對于客觀物象的描繪都離不開特定主觀因素的影響，僅從寫實程度判斷漢代肖形印圖形是“再現(xiàn)”還是“表現(xiàn)”，顯然并不妥當。漢代肖形印的表現(xiàn)性特征顯而易見，但其再現(xiàn)性卻更加特別。它是一種理想化的模仿、多維度的還原和主觀性的再現(xiàn)。

＊ 2015年度教育部人文社會科學(xué)研究青年基金項目《漢代肖形印圖形研究》項目批準號：15YJC760120。

注釋：

[1] 周禮注疏（十三經(jīng)注疏本）[M].北京： 中華書局.1980：823.

[2] 班固.漢書（卷 6·武帝紀）[M].北京：中華書局.1962：23.

[3] 司馬遷.史記[M].北京：中華書局.1959.

1. 葉其峰.故宮博物館藏肖形印選[M].北京：人民美術(shù)出版社，1984.

2. 溫廷寬.中國肖形印大全[M].山西：山西古籍出版社,1995.

于 潔：常州工學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院副教授