儒家經典在語文教學中的實際運用

馬麗

一、為教學策略提供依據

據《史記》記載，孔子有弟子三千，其中精通六藝者七十二人。其弟子來自齊、魯、晉、秦等不同的國度，不僅打破了當時的國界，也打破了當時的夷夏之分、門第等級觀念。教育的目標是讓所有人學到知識、技能，絕不僅僅是為了選拔一些“人才”。

學生的個體差異很大，在接受能力、興趣愛好、學習能力等各方面都有所不同，如果胡子眉毛一把抓，則教學效果可想而知。這就需要我們根據學生的年齡特點與智力水平挖掘其潛能。對于基礎較差的學生，要多督促其鞏固基礎知識；而對于思維能力強的學生，則可以讓其在學有余力后精益求精；容易分心、開小差的學生便安排其坐在合適位置以提高其注意力；對于缺乏信心的同學便要多鼓勵表揚，使其看到自己的長處。“沒有教不好的學生，只有不會教的老師”。對于一個發育正常的學生，只要我們善于引導，方法恰當是可教的，他們也是可以學有進步的。我在分析一些成績暫時落后的同學的成績時發現他們的基礎太差，對于這些學生來說，鞏固基礎知識才是最重要的，我便督促他們先把最基礎的搞懂，在考試中先抓住基礎題的分，使成績逐步提高。再者，孔子提出“學而不厭，誨人不倦”，教育學生要有耐心，不能感到疲倦。“身教勝于言傳”，我們強調要學生終身學習，首先教師自身要做到這一點，畢竟只有學而不厭的先生，才能教出學而不厭的學生；教師應當把“誨而不倦”作為自己的座右銘，做到象孔子一樣“怒而不棄”。在我的教學過程中，曾經遇到過特別不上進的學生，屢教不改，在我想放棄的時候，想到了孔老夫子對待學生長存寬容之心，并有針對性地進行教育，便慢慢地改變了自己的教育行為，在課堂上多對其進行鼓勵，多找他談心、交流，他也漸漸地向著好的方向發展。我認識到教育是一個可以讓自己和學生都變得優秀的事業，教書育人是老師的神圣職業。

在教學形式上，在課堂上嘗試讓學生討論、抒發自己的見解是不錯的選擇，開展關于學習、人生的探討也能夠使學生明確學習、人生的目標。《論語》中《侍坐章》一篇便是記錄孔子和四位弟子關于個人志向抱負的一次討論。在《侍坐章》中，孔子就是一個引導者的形象，“以吾一日長乎爾，毋吾以也”，不得不說，孔子是一位優秀的循循善誘者。而我們也應充當學生學習道路上的引導者，激發學生的興趣，將舞臺更多地留給學生。

在教學方法上，孔子提出“學而不思則罔，思而不學則殆”，即主張學習與思考相結合。如果不學習，思考便失去了其根基，如沙上建塔，一無所得；如果不思考，學習便不能發揮其實際的用途，自己也會陷入疑惑之中。既要重視獨立思考，也要注重探討研究。我們經常會看到一些學生明明課堂上聽講很認真，也在努力學習，而成績卻不如人意，這便是他們沒有將學到的知識加以思考運用的緣故，只被動地接受知識，而自己沒有發揮主觀能動性加以創造。這便啟示我們在實際的教學中，不能光做傳道授業的師者，既要重視知識的傳授，又要注意讓學生去思考、去創造。又有“不憤不啟，不悱不發”，孔子主張啟發式教學。正如上文提到的《侍坐章》一篇，孔子以平易近人的言語打消大家的顧慮，正是他的耐心啟發才有了后面大家的暢所欲言。這種啟發式教學打破了學生被動接受知識的模式，使學生能夠主動表達自己觀點看法，這便要求我們教師要運用啟發式教學，激起學生的學習興趣。

二、在教學中對學生品德的塑造

通過在課堂上傳授儒家經典中的篇章，教給學生如何努力進取、立德立信。這無論對教育者，還是被教育者都受益匪淺。

在處理人際關系上，教給學生“己所不欲，勿施于人”，人應當以對待自身的行為為參照物來對待他人，待人處事之時應該寬宏大量，寬恕待人，這是尊重他人，平等待人的體現。又如“父母在，不遠游，游必有方。”教育我們應當近身侍奉父母，少讓父母擔憂。這些儒家經典不僅讓學生學到了知識，更教給他們為人處事、待人接物的道理，使這些理論更具有現實的意義。在國家與民族的問題上，儒家歷來以民族大義為重，學生在課堂上學到“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”等文字時，一定能使學生受到啟發。在自我的修養與努力方面，儒家強調“士不可以不弘毅，任重而道遠”“朝聞道，夕死可矣”“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”等，無疑包含著對學生的勉勵。

經典之所以成為經典，是因為它能夠穿越時代。儒家經典歷經兩千年滄桑仍不減其智慧的光芒，在實際的教學應用中依舊發揮著重要的作用，它不僅為我們的教學策略、思想提供依據，更有利于學生品德的塑造。