孔子的山水之樂思想探析

唐黎標(biāo)

孔子之游

“孔子生魯昌平鄉(xiāng)陬邑，生而首上圩頂，……故因名曰丘云。字仲尼，姓孔氏?！啊妒酚洝た鬃邮兰摇分姓f，孔子，古之圣人，他不僅是儒家思想的奠基者，同時(shí)也開啟了古代士人“游”文化中“現(xiàn)實(shí)之游”的傳統(tǒng)，對(duì)后世文人“游”的價(jià)值取向，以及實(shí)踐品格的養(yǎng)成均有重要的示范性意義。

人的一生，就像一次旅行?；蚯G棘坎坷，或風(fēng)光無限，人生有順逆，風(fēng)景卻無盡頭。正如唐代大詩人王維詩中所言：“行到水盡處，坐看云起時(shí)?！笨鬃又斡袃纱?，一次是向西，到了東周的王都洛邑，即今天的河南洛陽；一次是向東，到了齊國(guó)的都城臨淄。從54歲到68歲，孔子為了保持自己的高貴人格，離開了父母之邦魯國(guó)，為了宣傳他的治國(guó)理念，孔子帶著他的若干親近弟子，開始了為期14 年的周游列國(guó)生涯，這可以理解成是一次“文化苦旅”。這次周游列國(guó)，先后歷經(jīng)衛(wèi)、曹、宋、鄭、陳、蔡、楚諸國(guó)，空間上跨越了當(dāng)時(shí)的大半個(gè)中國(guó)。孔子終年73歲，他用平生將近1/5的時(shí)間來“旅游”，這樣的旅行家在今天都屬鳳毛麟角，這就不得不說是中國(guó)旅游第一人了。

孔子周游列國(guó)的主要目的是“治世”“救世”，孔子之游不僅僅是簡(jiǎn)單的山水之賞，更重要的是孔子在周游列國(guó)的時(shí)候，使自己的思想更加豐富、深刻，理論更加完善，觀點(diǎn)更加清晰，呈現(xiàn)出他方方面面的豐沛情感。孟子曾以遞進(jìn)的描述方式，記載過孔子的兩次旅行：孔子登東山而小魯，登泰山而小天下?？梢哉f孔子“集大成”思想的至高境界，除了他孜孜不倦的敏而好學(xué)、無時(shí)無地的思索之外，實(shí)在得益于他一生不管是主動(dòng)抑或被動(dòng)的長(zhǎng)期“周游”，在旅游中感悟，在感悟中思索，長(zhǎng)期的思索又集結(jié)成了他豐富而深邃的思想。

孔子的第一次出游應(yīng)該說是公派的?！妒酚洝た鬃邮兰摇费裕骸棒斈蠈m敬叔言魯君曰：‘請(qǐng)與孔子適周。‘魯君與之一乘車，兩馬，一豎子俱，適周問禮，蓋見老子云?！笨鬃釉谟沃軙r(shí)問道于老子，辭去，而老子送之曰：“吾聞富貴者送人以財(cái)，仁人者送人以言。吾不能富貴，竊仁人之號(hào)，送子以言，曰：‘聰明深察而近于死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發(fā)人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己?！?/p>

“沂水清波濯吾纓，浩歌一曲伊人行”，公元前497年，在眾弟子的簇?fù)硐?，疲馬凋車，孔子開始他為期14年周游列國(guó)的生涯。孔子最先離魯適衛(wèi)，主要是因?yàn)樾l(wèi)靈公在位時(shí)，用人得當(dāng)，政局穩(wěn)定，民物殷阜，人民太平。孔子一踏入衛(wèi)國(guó)領(lǐng)土，便被那里熙熙攘攘的人群吸引住了，就此闡發(fā)了一番“庶、富、教”的政治理論?！墩撜Z》說： 子適衛(wèi)，冉有仆（駕車）。子曰：“庶（人口稠密）矣哉！”冉有曰： “既庶矣，又何加焉？”曰：“富之?！痹唬骸凹雀灰樱趾渭友?？”曰： “教之?！保ā蹲勇贰罚?/p>

除了衛(wèi)國(guó)，孔子還到過匡、蒲、曹、宋、鄭、陳、蔡、楚等國(guó)家和地區(qū)，拜見過大小封君70余人。但是境遇都不理想，有時(shí)甚至十分狼狽，十分危險(xiǎn)。“將適陳，過匡，顏刻為仆，以其策指之曰：‘昔吾入此，由彼缺也。”匡人聞之，以為魯之陽虎。陽虎嘗暴匡人，匡人遂止孔子。孔子狀類陽虎，拘焉五日 （《史記·孔子世家》）。剛從衛(wèi)國(guó)出來，到達(dá)匡邑，孔子被匡人當(dāng)成陽虎圍了起來。陽虎曾侵略匡人， 孔子又長(zhǎng)得有些像他，李代桃僵，真是哭笑不得。剛從匡邑解圍出來，到了蒲邑，又被蒲人圍住，幸弟子力戰(zhàn)，殺條血路脫離險(xiǎn)境?？鬃佑秩ゲ?，曹國(guó)不容；“孔子去曹適宋，與弟子習(xí)禮大樹下。宋司馬桓魋欲殺孔子，拔其樹?！焙笥执掖遗艿洁崌?guó)，“孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨(dú)立郭東門。鄭人或謂子貢曰：‘東門有人，其顙似堯，其項(xiàng)類皋陶，其肩類子產(chǎn)，然自要以下不及禹三寸。累累若喪家之狗”。由于弟子逃散，行李落拓，孔子獨(dú)自一人立于東門之外，孔子雖以古賢圣人相標(biāo)榜，卻無人賞識(shí)。又到陳國(guó)，國(guó)君向孔子問了很多典故，對(duì)博學(xué)的孔子非常贊賞。無奈陳國(guó)國(guó)小力弱，正被吳楚等大國(guó)侵凌分割?？鬃拥膶W(xué)說只適合在和平時(shí)期講講禮讓，擺擺禮容，通過教育來激發(fā)人們的向善好仁之心，對(duì)這個(gè)金戈鐵馬的場(chǎng)面，卻無能為力。因此，他給此行立下的信條是；“危邦不入，亂邦莫居?！保ā短┎罚┻@個(gè)風(fēng)雨飄搖的陳國(guó)，當(dāng)然不是久留之地，遂南向蔡國(guó)進(jìn)發(fā)。方至陳、蔡之間，孔子又被一伙人圍了起來，一連7日，糧草罄盡，從者大病，莫能興起。 最后得楚昭王幫助，才脫離困境。孔子周游列國(guó)，歷時(shí)10余年，歷經(jīng)艱難險(xiǎn)阻，四處碰壁，可他依然自信極堅(jiān)，毫不動(dòng)搖?？鬃又尾⒉皇悄敲达L(fēng)光、華麗，而只是為了“治世”“救世”進(jìn)行的一次“文化苦旅”，但這在孔子的一生中，乃至中國(guó)歷史上都具有重要的意義。

比德觀——孔子的旅游觀

“重游”、借游“致思”，“游必有方”、反對(duì)“佚游”，“比德”的游歷審美觀，以游行“道”、為“道”遁游，“游”之“時(shí)”觀等，是孔子“游”活動(dòng)及言論所表現(xiàn)出來的主要“游”觀，這些觀念對(duì)后世士人的“游”文化活動(dòng)有著重要的啟發(fā)和深刻影響。其中最值得探究的我覺得就是比德觀。

智者樂水，仁者樂山——中國(guó)游覽文化中的儒家比德思想。

“智者樂水，仁者樂山，智者動(dòng)，仁者靜，智者樂，仁者壽”，出自《論語·雍也》，孔子周游列國(guó)，歷覽名山大川，以山水比德，即用自然景觀的特性比喻人格意義和社會(huì)屬性，借以言志?！睹献印けM心上》載：“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。故觀于海者難為水，游于圣人之門難為言?！?《論語·子涵第九》曰：“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜。”這是孔子因山水而產(chǎn)生的睿思。

水是人的精神化身和精神寄托?？桌戏蜃映跻娞┥剑芍缘馗袊@道：“巍巍乎！”走到黃河岸邊，又深情地贊嘆道：“美哉！洋洋乎。”孔子后來總結(jié)為兩句話：“智者樂水，仁者樂山?！彼?，周流不斷，象征智者的思辨與柔韌；山，巋然不動(dòng)，象征仁者的泰然與堅(jiān)定。所謂“見山不是山，見水不是水”，山與水已經(jīng)成為性情的寄托與象征。把自然山水人格化，在欣賞自然景物時(shí)，觀照其特征，通過類比聯(lián)想到人的道德品格。

孔子明確地把人的道德修養(yǎng)、品格節(jié)操與水的自然特征相比擬，從而使水這一普通的自然元素獲得了豐富的社會(huì)意義，產(chǎn)生出深刻的觀照意蘊(yùn)。朱熹評(píng)價(jià)說：“智者達(dá)于事理而周流無滯，有似于水，故樂水。”妙哉。孔子將水與人的氣質(zhì)品格、思想修養(yǎng)聯(lián)系起來，使之人格化了。

水作為一種運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)元素時(shí)，蘊(yùn)含著更深邃的哲學(xué)意蘊(yùn)?！安粡U江河萬古流”的水，引發(fā)哲人“逝者如斯，不舍晝夜”的時(shí)間永恒的感慨；水的至柔處下，啟發(fā)老子以柔勝剛、處下不爭(zhēng)的辯證法思想；水的流向、變化，成為孟子那“人之初，性本善”理論的佐證：“其水淡而清，其人廉且貞”。由此可見，儒家把天下萬物都看作有善惡的道德屬性，都可以導(dǎo)向道德的思考，這種思想落實(shí)到山水之上，就是對(duì)后世欣賞山水產(chǎn)生極大影響的比德觀，是儒家的“天人合一”思想，也是孔子最重要的“游”觀。

孔子曾在旅途中拜見過老子。老子對(duì)水的思考直接揭示了大道的本原：“上善若水。水善利萬物而不爭(zhēng)；處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無尤?！弊钌频娜撕孟袼粯印Ｋ朴谧虧?rùn)萬物而不與萬物相爭(zhēng)，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于道。最善的人，居處最善于選擇地方，心胸善于保持沉靜而深不可測(cè)，待人善于真誠(chéng)、友愛和無私，說話善于恪守信用，為政善于精簡(jiǎn)處理，能把國(guó)家治理好，處事能夠善于發(fā)揮所長(zhǎng)，行動(dòng)善于把握時(shí)機(jī)。大道就像最簡(jiǎn)單的水一樣，看似至柔，實(shí)則至剛，滋養(yǎng)萬物，而謙虛地匍匐在高山峻嶺之下。高山可以變化為深谷，而江河卻在大地上萬古奔流。 老子從中總結(jié)出“高下相依，福禍相伏”“反者道之動(dòng)”的大道。圣哲在自然的啟發(fā)陶冶之下，體悟出社會(huì)人生的大智慧。

總而言之，孔子的比德說——即將山水與不同思想修養(yǎng)、氣質(zhì)特點(diǎn)、個(gè)性品格緊密聯(lián)系起來，使山水人格化、氣質(zhì)化；凡是人具有的美德，都可以賦予山水；而且人可以通過游覽山水達(dá)到娛樂、長(zhǎng)壽的目的。

從“禮孝”來看孔子的“游”

“父母在，不遠(yuǎn)游”（《論語·里仁》），這是孔子以“禮”為核心的理論譜系中倫理思想在旅游休閑觀上的集中反映。在禮的指導(dǎo)下，孔子特別講究孝道，他告誡弟子們，對(duì)父母要“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”（《論語·為政》）。在數(shù)年為政生涯中，他傾注了自己全部的熱忱，希望在魯國(guó)重致太平，復(fù)興周公之業(yè)。 即使不能為政，在魯國(guó)隱居也是一件樂事。那沂水的清波，舞雩臺(tái)的清風(fēng)，還有二三同道，都深深地令他流連忘返。從前不用于齊，他撈起正在鍋里煮著的米，頭也不回就毅然決然地離開了（“接淅而行”）；現(xiàn)在，同樣是不用于魯，當(dāng)他離開時(shí)，卻行道遲遲，一步三回頭。在魯國(guó)的邊境上還住了三天，以示對(duì)父母之邦的眷戀。

孔子認(rèn)為的旅游可分為兩種，短途旅游與遠(yuǎn)游。短途旅游既可達(dá)到健康身心和陶冶性情的目的，又可和家人同享天倫之樂。按孔子的表述分析，父母去世后，兒子遠(yuǎn)游自然不在限制之列。因?yàn)槿寮覍W(xué)說以重人倫為核心。父母在世之日，兒子久游不歸，一則令父母擔(dān)憂；二則兒子也不能對(duì)父母盡關(guān)心贍養(yǎng)的義務(wù)。孔子只是要求做兒子的出門之前必須制訂好游覽計(jì)劃，把游覽路線、時(shí)間、何時(shí)歸來這類情況告訴父母，使父母心中有數(shù)。

同時(shí)，孔子也十分重視遠(yuǎn)游的作用，把它視為擴(kuò)大閱歷，結(jié)交名流，增進(jìn)學(xué)問的重要途徑。

從整體來看，孔子的周游列國(guó)，并不是簡(jiǎn)單的旅游，而是一個(gè)從“問題—思考—構(gòu)建理論體系—完善驗(yàn)證”的過程，是一個(gè)思想理論的構(gòu)建過程?？鬃又苡瘟袊?guó)，宣傳自己“治世”“救世”的思想，在此過程中不斷完善自己的思想理論體系。正是有了周游列國(guó)的經(jīng)歷，才為后來孔子辦教育，整理古代文獻(xiàn)，編訂六書奠定了基礎(chǔ)。旅途的歡樂抑或困苦，沒有讓孔子停止他的人生哲思，他懷著“治世”“救世”的目的，游走于各國(guó)，那樣堅(jiān)定地走著?？梢哉f，孔子的一生，最重要的人生階段都是在路上，他是旅游者的千古樣本。

“智者樂水，仁者樂山”?？鬃又呜灤┝丝鬃拥囊簧?，他的一生也給了我們很多啟示，他在游歷中感受山水，在感受山水中體悟人生，在體悟人生中深思求索，在深思求索中形成哲理……孔子“游”的精神，積淀了孔子的大智慧，成就了其在中國(guó)歷史上不可比擬的特殊地位。我們今天來看孔子的旅游，更多的是學(xué)習(xí)他“游”的精神，從簡(jiǎn)單的景觀審美，上升到內(nèi)心思想精神的悟道體道，從而塑造高遠(yuǎn)之人格。