嘉應觀的五彩水文化

馮曉玲

嘉應觀，俗稱“廟宮”，位于河南省武陟縣城東南13公里處的嘉應觀鄉二鋪營村。嘉應觀始建于清雍正元年（1723年），是雍正皇帝為紀念在武陟筑壩堵口、祭祀河神、封賞治河功臣而修建的，是集宮、廟、衙三位一體的清代官式建筑群，被稱為“萬里黃河第一觀”。嘉應觀是治黃歷史上的一個標志性建筑，有豐厚的水文化底蘊。

神龍文化

神龍是智慧、勇敢、吉祥、尊貴的象征。嘉應觀陳列的神龍史料中，有首創龍圖騰的太昊伏羲。“中華第一龍”蚌龍和二里頭“中國龍”等在嘉應觀也有圖文介紹。嘉應觀銅制御碑上有雍正皇帝親書的“特命河臣于武陟建造淮黃諸河龍王廟”。但是，嘉應觀中的主要神靈不是通常的龍王，而是在民間被廣泛信奉的各位大王、將軍。這是因為從明清兩代起，民間黃河水神的形象，與官方龍王一統天下的形象有了很大差別。在沿河居民、漁民、船工、治河官員與河工中，普遍信奉由治水有功的官員和河兵轉變為河神的大王與將軍。清朝末年成書的《敕封大王將軍紀略》對各位大王、將軍有詳細記載，而嘉應觀也成為保存歷史信息、研究黃河水神的標本和活化石。

傳說中最早的黃河水神是河伯，而《河伯授圖》的傳說表明了河伯與大禹的傳承關系。嘉應觀最高的建筑是禹王閣，閣內塑禹王鎖蛟像，站在閣上就可以看到茫茫黃河。中大殿主供的是御封四家大王，即金龍四大王謝緒、黃大王黃守才、朱大王朱之錫、栗大王栗毓美。金龍四大王謝緒本與黃河沒有多少關系，因朱元璋的大力推崇使其成為黃河中最有地位的一位神靈。東西配殿內所供奉的十位龍王，有的有大王的封號，有的卻只是歷史上治河的功臣。即：白大王、潘季馴、王景、賈讓、賈魯、宋大王、劉天和、齊蘇勒、嵇曾筠、林則徐。與大王有所區別的是，將軍們生前大半是下層官吏、河兵和平民。具體可以分為三類。第一類是由治河的下層官吏轉化而來的，第二類是生前有異常表現的人，第三類將軍的形成，與祭河工程中的人殉大有關系，其中影響最為深遠的是嘉應觀舊時有其塑像的杜（堵）將軍與黨（擋）將軍。

古人把很多不能理解或不好解釋的自然現象都歸結于神，認為一切事物都由神來主宰。這從積極的意義上講，是對自然的尊重與敬畏。現代人尊重自然更多體現在親近自然、感激自然，與自然融為一體的基本精神。我們需要做到的是，強化尊重自然、敬畏自然意識，努力實現人水和諧。

政治文化

“河漲河落維系皇冠頂戴，人心泰否關乎大清江山”，康熙皇帝的話道出了黃河與國家穩定的關系。為了把黃河治好，歷史上不少帝王宵衣旰食。康熙皇帝非常重視黃河治理，曾以三藩、河務、漕運為三大事，書寫在皇宮的房柱上，六次南巡均到治河工地勘察。雍正皇帝重視黃河治理不讓其父。康熙末年到雍正元年，黃河在武陟頻頻決口，洪水順地勢北流，水淹華北，威脅京津，震驚朝野。雍正一即位首先派出重臣堵復黃河決口，堵口成功后，命人建造嘉應觀。雍正二年（1724年）河道副總督嵇曾筠常駐嘉應觀，主持河南、山東兩省河務，嘉應觀成為治黃指揮中心，雍正七年（1729年）嵇曾筠移駐濟寧后，彰衛懷河務道仍駐武陟。

嘉應觀濃縮了中華五千年治河經驗，反映了黃河治理發展的軌跡，折射著黃河歷史發展的脈絡，是中華民族治理黃河的博物館。有學者認為，是黃河把中華民族團結起來了，是黃河讓國家實現一統并走向富強，屹立于世界民族之林。

堵口文化

黃河堵口，歷史悠久。古人就成功地創造了立堵、平堵和混合堵技術。堵口風險高，難度大，又不得不做。在長期的堵口過程中，逐步形成了約定成型的堵口習俗和文化。一是堵口前要祭天祭神。西漢瓠子堵口，漢武帝親臨施工現場祭禮，沉白馬、玉璧以求“河伯”的佑助。明、清時期，盛行請“大王”“將軍”。清順治年間封丘荊隆宮堵口，河官們把民工中一個叫黨柱的人封為“擋將軍”，還把他捆入埽內扔下河去堵口。二是建祠立碑，紀念堵口勝利。特別是社會安定，國力強盛，成功地堵口往往成為當權者樹碑立傳的好機會。“黃河圖說碑”就是明朝劉天和在趙皮寨決口后專門刻制的。

正是在這種堵口文化影響下，雍正皇帝在武陟堵口及筑堤取得成效后，才下詔書修建嘉應觀，以祭祀河神和紀念這次治河活動。嘉應觀就是黃河堵口文化的一個標本。

黃河堵口文化就像一面鏡子，我們學習和研究古代黃河堵口，對今天的治河工作仍然具有重要意義。近年來，全河上下開展了大規模、群眾性的防洪堵口、堵漏技術研究，并在繼承和創新的基礎上誕生了一大批新技術、新成果。我們有理由相信，隨著新材料、新技術、新工藝在堵口工程研究中的不斷應用，必將有更多創新成果的出現，使這一古老技術重放光彩，并在確保防洪安全上發揮出更大的作用，為黃河的長治久安做出更大的貢獻。

治黃思想文化

嘉應觀紀念的治河人物集中體現了數千年治黃史中，在治黃思想上的紛爭不斷。而治黃思想的論爭在漢代、宋代、明代形成了三個高潮。西漢時期有著名的賈讓三策，即上策人工改道，中策分水灌溉，下策加固堤防。賈讓三策將當時治河理論推向了最高峰。東漢影響較大并成功實踐的是王景的“縮短河長”“寬河行洪”的主張。北宋時期最大的爭論是黃河的東流與北流之爭，一方主張回河東流，一方主張讓黃河改道北流，最終提出了“寬立堤防，約攔水勢”的治河主張。但因全面修筑遙堤工程浩大，國力不足，未能實施。明代的潘季馴將治河思想推向了一個新的高峰，他提出的“束水攻沙”方案，對后世治河影響較大。清代的靳輔、陳潢等均奉行以水攻沙方略。靳輔、陳潢在治黃理論與實踐上均做出許多貢獻。

嘉應觀厚重的黃河歷史與文化，傳承古代治水思想的精髓，為當代治河提供了科學的參照和借鑒。正是以古代治河思想為基礎，李儀祉逐步建立了中國近代科學的治河思想體系，王化云成為新中國治河方略的集大成者，等等。以水為師，人與河流和諧相處恰如一把金鑰匙，開啟了黃河可持續發展的新篇章。