論述康德對斯多葛派和伊壁鳩魯派的批判

何丹鳳

摘 要：在西方倫理學(xué)史上，作為最早較有系統(tǒng)的動(dòng)機(jī)論與義務(wù)論者的斯多葛派的倫理學(xué)，對西方人的人生觀、價(jià)值觀，乃至整個(gè)西方文化的發(fā)展，都有不可忽略的影響。對于道德學(xué)說的討論總是在人們的生活中有著不可或缺的一席之地，因?yàn)榈赖赂惺前殡S著每一個(gè)有理性的人的。無論你是個(gè)惡人或者是個(gè)善者，你都有你的道德感在起作用，在無形地幫你判斷每一件事情，只不過每個(gè)人的道德評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不一樣罷了。

關(guān)鍵詞：康德；斯多葛派；伊壁鳩魯；道德觀

中圖分類號：B0-0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2017）02-0088-02

一位西方學(xué)者曾說：“在哲學(xué)方面希臘所留下的實(shí)踐遺產(chǎn)，不是柏拉圖的壯美，也不是亞里士多德的博學(xué)，而是芝諾和伊壁鳩魯?shù)膶?shí)踐體系以及皮浪的懷疑論。在我們今天的時(shí)代，每個(gè)人不是一個(gè)斯多葛派或伊壁鳩魯派，便是個(gè)懷疑主義者”[1]27。由此可以看出，斯多葛派和伊壁鳩魯派倫理學(xué)對道德哲學(xué)的影響。

一、斯多葛派的禁欲主義的道德觀

（一）“按自然生活”即德性

斯多葛派主張“只有為義務(wù)而義務(wù)才合道德”，斯多葛派倫理學(xué)的最基本概念是“自然”，他們的格言或準(zhǔn)則是“順從自然而生活”。順從或者說按照自然給予的角色去過自己的生活，不要違背自然，違背規(guī)律。如此看來，斯多葛派有種宿命論的色彩。如果我們只是消極地去適應(yīng)自然，那人類與動(dòng)物又有什么區(qū)別。但是在斯多葛派看來，他們所提出的“順應(yīng)自然”便是“順應(yīng)本性”“順應(yīng)理性”。主要的善就是依照你所擁有的德性而生活，是以一種順從自然的方式生活。上帝在創(chuàng)造我們這個(gè)有理性的物時(shí)，就規(guī)劃了我們生活、存在的方式，我們只需順從自己的本性，順從人類的本性。因此，斯多葛派主張，每一個(gè)人只要擺脫世俗的欲望，從中解脫出來，便可以擁有完全的自由。這就得出了，德性就是唯一的善。或許一個(gè)人你可以很窮，你可以沒有健康的體魄，你可以沒有姣好的面容，哪怕你快要失去生命，但你同樣是可以有德性的，并且只要你有德性，你就是善的。但是斯多葛派堅(jiān)定地認(rèn)為，我們并不是為了要行善所以才會有德的，而是為了要有德所以才去行善的，德性本身就是目的而不是手段。

（二）對斯多葛派哲學(xué)的批判

斯多葛派哲學(xué)對后世有著深遠(yuǎn)的影響，但也不得不說，它的禁欲主義和宿命論觀點(diǎn)也一直引來詬病。斯多葛派的創(chuàng)始人芝諾，認(rèn)為沒有偶然，自然界的一切都是自然規(guī)律決定的。對于形而上學(xué)的玄虛，芝諾是從來不理會的。以至于懷疑派曾經(jīng)問：德性、正義或者比例也都是堅(jiān)固的物質(zhì)嗎？芝諾回答說，當(dāng)然是的。很顯然，芝諾已經(jīng)陷入另一個(gè)極端。

一味地追求必然、追求順應(yīng)自然，而忽略了我們?nèi)祟愃鶕碛械睦硇浴Υ硇裕苟喔鹋烧J(rèn)為人的欲望、激情也是理性，只不過是錯(cuò)誤的理性。只是讓人們逆來順受地去接受生命里的一切，吃野菜、喝涼水，生活在自然中，這似乎是人類文明的倒退。的確，隨著奴隸制度、農(nóng)耕文明、工業(yè)文明的出現(xiàn)，人類之間有了所有制的劃分，有了等級的出現(xiàn)，但這是歷史的車輪所不可避免要走的路。因此，斯多葛各派只是說我們?nèi)ハ麡O地抵抗，只讓我們?nèi)シ艞墵幦∮⑿腋＃貧w自然，回歸樸實(shí)。一個(gè)人只要擁有道德就會擁有幸福，而且道德是一個(gè)與外界無關(guān)的存在，它無關(guān)你的財(cái)富、健康、欲望。只要你有按照自然生活的意志，你就是有德性的，你就是幸福的。由此來說，幸福完全是個(gè)主觀。所以哪怕時(shí)代變遷，自己所處的環(huán)境在變化，只要你有德性，按照自然生活，那你便是幸福的。斯多葛派強(qiáng)調(diào)的是內(nèi)心的修養(yǎng)而不是外界的滿足，因此一個(gè)外在的人，是不可能去影響你幸福與否的。因?yàn)槟愕男腋Ｊ窃从谀愕膬?nèi)心，這似乎與我們道家的“無為”有相似之處。但這或許更容易被階級統(tǒng)治者所利用。

二、伊壁鳩魯?shù)目鞓分髁x道德觀

（一）伊壁鳩魯?shù)目鞓分髁x思想

一個(gè)人思想的產(chǎn)生，很大程度上取決于他所生活的時(shí)代。伊壁鳩魯（公元前341—前270年）正是生活在一個(gè)兵荒馬亂的年代，馬其頓帝國統(tǒng)治雅典時(shí)期。此時(shí)的國家并不能給民眾帶來幸福和快樂，反而動(dòng)蕩的局勢和隨時(shí)可能爆發(fā)的戰(zhàn)爭讓不得安寧。此時(shí)，每個(gè)人在心靈深處都渴望幸福、遠(yuǎn)離苦痛。并且他們意識到，這種幸福的獲得只能靠自己。因此，伊壁鳩魯?shù)淖非罂鞓贰⑿撵`的寧靜的倫理學(xué)也就應(yīng)運(yùn)而生了。

伊壁鳩魯同樣承認(rèn)有神的存在，但與斯多葛派不同的是，他認(rèn)為神是不會過問我們?nèi)碎g事的，因此我們不必要去對他產(chǎn)生畏懼更不應(yīng)該受控于那些所謂的宗教訓(xùn)誡。我們生活在自然界中，當(dāng)然要服從自然，但我們又有自由意志，所以在某種程度上，我們的命運(yùn)仍然掌握在自己的手中。我們有權(quán)利去追求自己的幸福、快樂，使自己處于心靈的安寧中。而自己是否幸福完全取決于自己的感覺，伊壁鳩魯認(rèn)為感覺可以證實(shí)一切東西，感覺你是快樂的，那就是好的、善的；感覺你是痛苦的，那就是壞的、惡的。所以我們沒有必要去擔(dān)心死后的事情，因?yàn)樗篮笫俏粗模彩菦]有知覺的，特別是對于現(xiàn)在的我們來說更是毫無感覺的。我們沒有必要現(xiàn)在就去擔(dān)心、恐懼，而忽略了當(dāng)下的幸福，更喪失了去追求幸福的權(quán)利。他說：“我們認(rèn)為幸福生活是我們天生的最高的善，我們的一切取舍都從快樂出發(fā)；我們的最終目的乃是得到快樂。而以感觸為標(biāo)準(zhǔn)來判斷一切的善。”[2]367快樂是至善的，人生的目的就應(yīng)該是去追求快樂。任何快樂本身都是好的，都是值得我們?nèi)プ非蟮模纯嗟亩际菈牡摹旱模覀兙蛻?yīng)該趨樂避苦。這顯然與斯多葛派的“按自然生活”是完全不一樣的。

但是這里特別要指出的是，伊壁鳩魯?shù)目鞓分髁x絕對不是享樂主義。雖然伊壁鳩魯一直在強(qiáng)調(diào)快樂的至上性，但是他從不認(rèn)為快樂與享樂等同。伊壁鳩魯認(rèn)為，精神快樂遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于肉體快樂，并且精神上的痛苦更是大于肉體上的磨難。他把精神的快樂稱之為靜態(tài)快樂，把肉體的快樂稱之為動(dòng)態(tài)快樂。畢竟身體的痛苦總是暫時(shí)的，而精神上的痛苦卻是自始至終都能感受到的。同樣，快樂也是如此。并且，如若沒有了精神上的快樂，身體也是不可能體會到享樂的。哲學(xué)史上，有很多哲學(xué)家認(rèn)為伊壁鳩魯?shù)目鞓分髁x與享樂主義如出一轍，但我想兩者是絕對不能等同的，因?yàn)閮煞N學(xué)說對待道德是完全不同的態(tài)度。享樂主義或者說縱欲主義，是把道德拋在一邊，為了享樂、肉體上的滿足，是完全可以丟棄道德的，甚至與道德相違背的。但是伊壁鳩魯卻認(rèn)為，我們追求快樂的同時(shí)必須以德性為基礎(chǔ)。“各種美德都與愉快的生活共存，愉快的生活是不能與各種美德分開的。”[3]105

（二）伊壁鳩魯快樂主義的缺陷

伊壁鳩魯認(rèn)為“若不是從大小事物跑出的波流刺激我們的感官，我們就不可能認(rèn)識事物。一切感覺都是真理的報(bào)道者，永遠(yuǎn)要以感覺作為依據(jù)，感覺是人們認(rèn)識的基礎(chǔ)。”[4]109從中可以看出，伊壁鳩魯過分夸大了感性認(rèn)識的作用，一切都以感覺為依據(jù)。或許人們自己能感覺到自身的快樂與否，但是對于超出自身的事物是不能僅依賴感覺的。感覺在一定程度上有很大的局限性。事實(shí)上，對于這一點(diǎn)，伊壁鳩魯本身是很清楚的。他提到過錯(cuò)覺“一個(gè)人在旋轉(zhuǎn)中停下來時(shí)，會覺得周圍的大廳還在旋轉(zhuǎn)，柱子在動(dòng)搖，好像天會塌下來。”[5]61這就存在自相矛盾了，即已經(jīng)知道感覺是會存在錯(cuò)誤的卻還要以它為一切認(rèn)識的基礎(chǔ)。

在倫理學(xué)方面，伊壁鳩魯?shù)目鞓分髁x，單單只是強(qiáng)調(diào)了個(gè)人的快樂與滿足，而缺少了社會福利。并且他強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)人快樂的獲得，是與他人無關(guān)的，只是自己的感覺。社會對于一個(gè)人的影響并沒有那么大，只要你能夠獲得心靈的寧靜便可獲得幸福。這就為后來的哲學(xué)家誤解伊壁鳩魯?shù)目鞓分髁x是只專注自己的一己私利的享樂主義埋下了伏筆。并且伊壁鳩魯所提到的與他人友善，所能想象的社會生活中的快樂也只是單純的友誼而已，而且他所提倡的這種友誼，并不是我們中國人所說的俠肝義膽的友誼，而是擁有同等的地位、知識水平的人之間的快樂交往。或許這就是伊壁鳩魯?shù)目鞓分髁x難以忽視的缺陷。

（三）康德對這兩種道德觀的批判

如上文所說，在康德之前，斯多葛派的禁欲主義和伊壁鳩魯?shù)目鞓分髁x，是傳統(tǒng)的道德判斷中的兩大哲學(xué)。但康德卻對這兩大哲學(xué)派別持批判的態(tài)度。康德在他的《實(shí)踐理性批判》中對至善問題的研究時(shí)專門討論了斯多葛主義與伊壁鳩魯主義兩大哲學(xué)派別。“斯多葛主義與伊壁鳩魯主義的學(xué)說形成了鮮明的對立，伊壁鳩魯主義的善的原則是感性原則。斯多葛主義從一開始具有一種禁欲趨向，后期將這種傾向推向極端，他的善的原則是理性的原則……有的哲學(xué)家將至善看作最高的實(shí)體，而有的哲學(xué)家則將其解釋為幸福。康德是在這種道德與幸福對立的模式中思考自己的至善的。康德的至善思想無論是最高的善還是完滿的善在上述哲學(xué)家那里都有所體現(xiàn)，對以前的思想康德并不是完全的否定，而是在揚(yáng)棄前人的思想上，為解決現(xiàn)實(shí)的窘困而提出至善的。”[6]42

中國現(xiàn)代社會在物質(zhì)層面高速發(fā)展，在物質(zhì)生活方面雖然取得矚目成就，但也帶來了相關(guān)問題。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展人也成了高速運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)器，國人的精神世界令人擔(dān)憂。管仲講的“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。”改革開放三十多年以后，倉廩實(shí)了，衣食足了，但是我們的禮節(jié)和榮辱也少了許多。至善似乎褪去它本來的光芒，已經(jīng)離人們的生活很遠(yuǎn)了。中國社會缺少一次康德哲學(xué)至善思想的啟蒙，缺少理性與自由的社會思想基礎(chǔ)，缺少形而上的道德信仰，而這些應(yīng)是中國現(xiàn)代化社會中非常緊迫的任務(wù)，康德的至善思想恰恰可以為中國的精神文明建設(shè)提供出一種新思路。所以，我們有必要對康德的至善思想進(jìn)行重新審視以獲得借鑒和啟示。

參考文獻(xiàn)：

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