構(gòu)建歷史認(rèn)同感，筑基核心素養(yǎng)

王立東

摘要：本文試從“大歷史”觀念、歷史認(rèn)同的最近距離——“人性”“家”與“國(guó)”三個(gè)維度來(lái)談歷史認(rèn)同感的構(gòu)建，以求助力培養(yǎng)學(xué)生正確的歷史價(jià)值觀，為核心素養(yǎng)筑基。

關(guān)鍵詞：歷史核心素養(yǎng)；歷史價(jià)值觀；歷史認(rèn)同感

中圖分類號(hào)：G633.51 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1992-7711（2017）01-0117

2017年新一輪課改蓄勢(shì)待發(fā)，作為歷史學(xué)科核心素養(yǎng)之一的歷史價(jià)值觀被頻頻談及。雖然在歷史價(jià)值觀的概念表述及表現(xiàn)等問(wèn)題上，到目前為止還沒(méi)有形成統(tǒng)一的共識(shí)。但在把培養(yǎng)學(xué)生歷史認(rèn)同感作為塑造歷史價(jià)值觀前提這一問(wèn)題上，是具有廣泛共識(shí)的。首都師大葉小兵教授甚至更進(jìn)一步的認(rèn)為歷史認(rèn)同感本身就是歷史價(jià)值觀的表現(xiàn)，他包括能夠認(rèn)識(shí)中華民族多元一體的歷史發(fā)展趨勢(shì)，形成民族的認(rèn)同感，具有民族自信心和自豪感；了解并認(rèn)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，認(rèn)識(shí)中華文明的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀等。顯然，無(wú)論是前提還是內(nèi)涵，歷史認(rèn)同感與歷史價(jià)值觀是密不可分的。

歷史是集體記憶的一種形式，同時(shí)歷史，又是一個(gè)民族國(guó)家的軌跡，承載著共同的民族記憶。這種“集體記憶”與“民族記憶”是以歷史認(rèn)同為基礎(chǔ)的，當(dāng)歷史認(rèn)同消失了，愛國(guó)精神、民族精神也就隨之消失了，清人龔自珍指出“滅人之國(guó)，先去其史”其道理也就在于此。對(duì)于我國(guó)而言，我們是有著悠久歷史的大一統(tǒng)多民族國(guó)家，歷史認(rèn)同有很豐富的寶貴資源，關(guān)鍵在于：我們歷史教師在歷史教學(xué)中如何構(gòu)建歷史認(rèn)同感。本文試從“大歷史”觀念、歷史認(rèn)同的最近距離“人性”“家”與國(guó)三個(gè)角度，淺談歷史教學(xué)中認(rèn)同感的構(gòu)建。

一、“大歷史”觀念是歷史認(rèn)同的出發(fā)點(diǎn)

黃仁宇先生認(rèn)為，“大歷史”觀念就是用長(zhǎng)時(shí)間遠(yuǎn)距離視界的條件重新檢討歷史。筆者認(rèn)為，“大歷史”觀念不僅體現(xiàn)在時(shí)間上，也應(yīng)表現(xiàn)在空間上。我們的歷史教學(xué)要在使學(xué)生了解國(guó)家歷史的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生從古至今展開構(gòu)建，構(gòu)建橫向的文明歷史對(duì)比，展開縱向的文化傳承探索。

在經(jīng)濟(jì)全球化、信息網(wǎng)絡(luò)化、知識(shí)經(jīng)濟(jì)和文化多元化的背景下，國(guó)家認(rèn)同及關(guān)于國(guó)家認(rèn)同的歷史教育也面臨許多新的挑戰(zhàn)。如果我們的近代史教育依然采取這樣兩條線索，其中一條線索是帝國(guó)主義侵略論——自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，西方列強(qiáng)總是侵略、欺負(fù)中國(guó)。強(qiáng)調(diào)這樣一條脈絡(luò)，由此證明我們這個(gè)民族是苦難深重的，同時(shí)說(shuō)明我們的落后是因?yàn)閯e人侵略、欺負(fù)我們?cè)斐傻摹Ａ硪粭l線索就是革命線索——從太平天國(guó)、義和團(tuán)然后到辛亥革命，總之就是一個(gè)反抗、革命的過(guò)程。這樣一段悲慘的近代史，一段總是斗爭(zhēng)的歷史，很容易使我們忽略從晚清以來(lái)這么多豐富的變化，不知道該怎么走后面的路，不知道為什么要改革、要開放，為什么還要學(xué)西方那一套東西。事實(shí)上，如果我們不知道近代中國(guó)是怎樣融入世界的，或者完全無(wú)視這個(gè)過(guò)程，而只強(qiáng)調(diào)我們一直在革命在斗爭(zhēng)，那么我們就不會(huì)明白為什么要放下階級(jí)斗爭(zhēng)搞經(jīng)濟(jì)建設(shè)，不會(huì)明白為什么要對(duì)外開放。結(jié)果也就只能是我們重來(lái)，再重來(lái)，重新開始鼓吹革命，重新開始喧囂排外。因此，歷史教學(xué)中，要引導(dǎo)學(xué)生樹立“大歷史”觀念重構(gòu)歷史時(shí)空觀，重塑中國(guó)歷史榮耀感，重新定位自己民族歷史的起點(diǎn)，營(yíng)造共同的民族記憶，分享共同的喜慶，分擔(dān)共同的苦難。

認(rèn)同構(gòu)建過(guò)程，突出強(qiáng)調(diào)中國(guó)的文化傳統(tǒng)、國(guó)家主權(quán)、國(guó)家制度、價(jià)值觀念等。只有這樣的歷史教學(xué)，才能幫助高中生形成共同的國(guó)家認(rèn)同。只有這樣的歷史教學(xué)，才能對(duì)內(nèi)團(tuán)結(jié)各族人民，凝聚國(guó)民共同性和“我們”感。對(duì)外展示中國(guó)獨(dú)特的國(guó)家民族氣質(zhì)和品格，形成中華民族的共同文化特征。而且世界視野下，只有一個(gè)國(guó)家民族精神傳統(tǒng)的延續(xù)，這個(gè)國(guó)家才是有機(jī)鮮活的民族國(guó)家。實(shí)際上，民族國(guó)家的歷史教育就是通過(guò)歷史的積淀，滲透文化意識(shí)和價(jià)值觀的再生產(chǎn)而延續(xù)民族國(guó)家的存在，因此，任何國(guó)家的歷史教育必定以自己民族的文化傳統(tǒng)為底色傳承文化。

二、“人性”是歷史認(rèn)同的最近距離

鮮活的歷史課堂不能缺少歷史中的“人”與“人性”。自古至今，盡管人類社會(huì)的一切內(nèi)涵——包括經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑，諸如生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、階級(jí)、民族、國(guó)家、思想、宗教、意識(shí)形態(tài)、道德、風(fēng)俗等，在發(fā)生改變，甚至我們的生命也會(huì)被淹沒(méi)在歷史的長(zhǎng)河中，但屬于我們?nèi)怂赜械哪欠莨饷s一直閃亮著，那就是人性。雖然在不同的社會(huì)條件和歷史情境下，人性的不同側(cè)面甚至階級(jí)屬性會(huì)有所不同，但人性對(duì)真善美的追求并沒(méi)有發(fā)生改變。因此賦予“人性”的歷史課堂，既能體現(xiàn)兩次世界大戰(zhàn)人們對(duì)生命的敬畏，又能感悟到明末清初黃宗羲、顧炎武、王夫之等人的反思。

如果我們?cè)谄綍r(shí)的歷史教學(xué)中，時(shí)常缺乏“人性”的蹤跡，將歷史教學(xué)變成闡述教科書內(nèi)容，將培養(yǎng)思維能力看作歷史教學(xué)的唯一任務(wù)。那么劃重點(diǎn)，歸納歷史規(guī)律，分析歷史原因，評(píng)價(jià)歷史優(yōu)劣就成為了我們歷史課堂的唯一內(nèi)容。一堂課下來(lái)，告訴給學(xué)生的多是結(jié)論或理化式的公式。長(zhǎng)此以往，學(xué)生對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)也都是結(jié)論式的，死板而非人性化的，理解變成了記憶，感悟變成了空談，情感態(tài)度價(jià)值觀被束之高閣，學(xué)習(xí)的有效性，更是無(wú)從談起。最近連續(xù)聽了兩位教師的課，兩位教師以同課異構(gòu)的形式展示人民版必修三《打破隔離的堅(jiān)冰》一課的教學(xué)。在“打破隔離堅(jiān)冰”原因這一環(huán)節(jié)的處理上，第一位教師從唯物史觀的基本理論“一定時(shí)期的思想文化，是由這一時(shí)期的政治和經(jīng)濟(jì)所決定的”的角度來(lái)進(jìn)行分析，從而引導(dǎo)學(xué)生得出，打破19世紀(jì)末20世紀(jì)初世界文學(xué)彼此隔絕堅(jiān)冰的因素有：

1. 經(jīng)濟(jì)上：第二次工業(yè)革命更加密切了世界各國(guó)間的聯(lián)系，世界各地文化打破了隔離，取得共同發(fā)展。

2. 政治上：兩次世界大戰(zhàn)、俄國(guó)十月革命的勝利以及第三次科技革命等重大事件深刻影響著人們的生活。

這樣的詮釋我們似乎感覺分析的很全面了，可是學(xué)生的感受依然是茫然的，最多是對(duì)“一定時(shí)期的思想和文化，是由這一時(shí)期的政治和經(jīng)濟(jì)所決定的”這一理論的生硬接受，共識(shí)與共鳴更是談不上。而另外一個(gè)教師的處理顯得就鮮活了很多，他分別從：

（1）19世紀(jì)末期，西方社會(huì)科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，工業(yè)化程度不斷提高，資本主義文明進(jìn)入一個(gè)新的階段。

（2）然而伴隨著這一過(guò)程，人類付出了巨大代價(jià)。尤其是兩次世界大戰(zhàn)的煙云，無(wú)情地嘲弄了人類的尊嚴(yán)和生存權(quán)力。

（3）戰(zhàn)后頻繁的經(jīng)濟(jì)危機(jī)、冷戰(zhàn)，使西方各國(guó)的社會(huì)問(wèn)題層出不窮。人與人、人與社會(huì)、人與自然等，均失去和諧存在的必然性；人們面對(duì)的是一個(gè)動(dòng)蕩不安的社會(huì)環(huán)境；文明的發(fā)展形成與人相對(duì)立的狀態(tài)。

三、“家”與“國(guó)”是歷史認(rèn)同的歸屬

了解一個(gè)國(guó)家，首先要了解他的歷史，而愛一個(gè)國(guó)家，首先要對(duì)這個(gè)國(guó)家有認(rèn)同感。國(guó)家認(rèn)同感如何通過(guò)歷史教學(xué)得以凝聚和傳遞？筆者認(rèn)為，首先應(yīng)立足于家鄉(xiāng)，進(jìn)而提升到國(guó)家層面。把貼近學(xué)生生活的，凸顯地方特色的歷史融入課堂，以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)的認(rèn)同感。

以人民版必修二《近代民族資本主義的曲折發(fā)展》這一專題為例。如果在教學(xué)過(guò)程中融入：

1. 19世紀(jì)70年代《煙臺(tái)條約》的簽署，溫州被迫辟為通商口岸，棉布、棉紗等洋貨的大量涌入，沉重打擊了溫州傳統(tǒng)手工業(yè)，同時(shí)也傳來(lái)了先進(jìn)的生產(chǎn)工藝，客觀上刺激了溫州近代工業(yè)的萌芽。

2. 中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，1895年，永嘉縣城區(qū)七楓巷口吳長(zhǎng)源油店，率先采用機(jī)器榨油；1897年，溫州茶廠開始使用滾茶小機(jī)器和焙茶機(jī)；1904年，瑞安孫詒讓集股萬(wàn)元成立富強(qiáng)礦務(wù)公司；1905年，留日歸國(guó)的李墨西兄弟在瑞安城郊，創(chuàng)辦太久保罐頭廠和務(wù)本石印公司等，溫州掀起了實(shí)業(yè)救國(guó)的浪潮。

3. 辛亥革命后，南京臨時(shí)政府頒發(fā)了一系列發(fā)展工商業(yè)的法令制度，溫州再次掀起了辦廠的熱潮。針織業(yè)方面，1914年，溫州城內(nèi)有漁豐橋的蘇興順、聞?wù)锏年愑裼洠贝蠼值脑４荷柔樋棌S。礦冶業(yè)方面，1916年平陽(yáng)礬山礬礦有大窯24座，小窯40多座，礦洞100多處。至1919年，礬山明礬產(chǎn)量25.8萬(wàn)擔(dān)，每擔(dān)120斤，出口4.76萬(wàn)擔(dān)等。

這些內(nèi)容的融入在情感認(rèn)知上拉近了歷史與學(xué)生的距離，使學(xué)生既了解了家鄉(xiāng)的歷史變革，又掌握了近代中國(guó)民族資本主義的發(fā)展歷程，更能感悟到“家”與“國(guó)”之間的深刻內(nèi)涵。

另外，把家鄉(xiāng)史融入歷史教學(xué)，是國(guó)家認(rèn)同感構(gòu)建的基石。一個(gè)對(duì)家鄉(xiāng)有很強(qiáng)的認(rèn)同感，熱愛自己家鄉(xiāng)的人，他的國(guó)家認(rèn)同感自然得以提升。這種家鄉(xiāng)的自豪和驕傲的理由，也能奠定國(guó)家認(rèn)同內(nèi)在的理想信念。

歷史教學(xué)中認(rèn)同感的構(gòu)建，是將本國(guó)的歷史文化傳統(tǒng)價(jià)值觀念，深深的植根于尚未形成完整牢靠的價(jià)值體系的高中生心中，使他們?cè)跉v史學(xué)習(xí)中，從“人性”的角度審視歷史；從了解家園、熱愛家園的角度感觸祖國(guó)，能夠在世界視野下，接觸新文化同時(shí)，更好地牢記與理解本民族的歷史，學(xué)會(huì)尊重與欣賞不同的文化，而對(duì)本國(guó)產(chǎn)生歸屬感、依戀感，為培養(yǎng)學(xué)生正確的歷史價(jià)值觀鑄就牢固的基石。

（作者單位：浙江省溫州市第八高級(jí)中學(xué) 325000）