“人民美學”的人民本質解讀

劉建璋+焦海霞

摘 要：“人民美學”作為時下新興的美學形式在中國特色社會主義理論體系之中逐漸顯露頭角，成為不少相關學者和專家的研究熱點和學術話題。然而如何審視和辨析“人民美學”的人民本質屬性卻鮮少提及。因此，本文嘗試運用馬克思主義唯物史觀的視角進行“人民美學”的本質探究和解釋，試圖通過對“人民美學”的產生基礎、發展主體和評價標準進行科學分析。

關鍵詞：人民群眾；人民美學；勞動

中圖分類號：B832 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）12-0053-02

一、“人民美學”的群眾史觀基礎

（一）人民群眾創造歷史。人民群眾是創造歷史的絕對主體，馬克思和恩格斯曾經指出：“歷史什么事情也沒有做……創造這一切、擁有這一切并未這一切而斗爭的，不是‘歷史，而正是人，現實的，活生生的人。……歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已。”[1]縱觀整個人類社會的產生和發展，人民群眾組成了人類歷史和社會發展的基本單位和最小構成，只有在客觀對待這一基本事實的基礎之上再去探討其他英雄個人對于社會歷史發展的加速或者延緩作用才是應有之舉。人民群眾不僅是社會歷史發展的見證者，更是創造者和主導者，社會歷史的變遷和進步必須建立在人民群眾的不斷進步和發展之上。歷史事實證明，人民群眾是歷史的真正主體。

（二）勞動是“人民美學”的根本。由于人類歷史是由人民群眾創造的，因此“人民美學”自然也來源于人民群眾，主要來源于人民群眾的社會生產和生活，在這其中最重要的就是勞動。勞動是人民群眾的最大本質規定，沒有勞動就沒有人民群眾，人民群眾之所以是創造歷史的主體，主要在于人民群眾才是勞動者，創造出了浩瀚的物質財富和精神財富。人民美學是一種完全建立在勞動人民進行物質勞動基礎之上逐漸建立并發展起來的一種美學，是一種真正的勞動美學。人民美學如果沒有人民群眾的辛勤勞動和不懈追求是不會產生的，也就更不會有所發展和壯大。因此，人民群眾是人民美學的理論來源和存在目的。“人類真正意義上的勞動是一種自由的生命表現，人類真正美的創造是一種自由創造”[2]。“人民美學”扎根于人民群眾的社會生產即勞動之中才得以不斷發展和完善，只有符合人民群眾的勞動需求和現實規律才能獲得人民群眾的不斷認可并發展起來。

（三）“人民美學”是在階級斗爭中不斷前進的。歷史正是在階級對抗中不斷前進的，“人民美學”在階級斗爭中起到了極其重要的作用，尤其是以人民群眾喜聞樂見的藝術形式和文學作品激發了一代又一代的反剝削、反壓迫的革命熱情和斗爭勇氣。社會主義建設和改革時期，“人民美學”又以服務人民群眾、引領人民群眾為己任，奉獻出符合社會主義發展和規律的美的作品和理論，繼續歌舞和推動人民群眾建設和發展社會主義事業。馬克思主義人民美學不是唯一號稱代表人民的人民美學，然而真正做到完全代表人民審美傾向的卻只有馬克思主義人民美學。正是對前人提出的“人民美學”不斷學習研究之后，馬克思主義“人民美學”才在總結過去關于“人民美學”理論基礎上進行了當代化的加工和創新，并徹底建立起來。

二、“人民美學”的主體必須也只能是人民群眾

1942年5月，毛澤東在《延安文藝座談會上的講話》這樣提到“人民美學”文藝觀的五個問題：立場問題、態度問題、工作對象問題、工作問題和學習問題。“從群眾中來，到群眾中去”就是解決這五個問題最好的途徑和方法。

（一）從群眾立場出發。任何一種文藝觀都有其立場，“人民美學”文藝觀就建立在歌頌人民群眾的立場。只有真正依靠人民群眾，才能在創作文藝作品時把握好方向，掌控好尺度，創作出精品。人民美學不同于過往的所有美學，和西方資本主義國家的資產階級美學以及中國近現代的資產階級文藝美學、小資產階級文藝美學有著質的區別，它的最本質特征就是服務于最廣大的人民群眾。“從群眾中來，到群眾中去”是人民美學實踐的基本原則和路徑。中國社會由于歷史的原因必須走也只能走社會主義的道路，這就決定了文藝美學的服務對象和內容來源必然是人民大眾。“人民美學”作為順應時代要求的社會主義中國人民的文藝審美取向和精神旨趣的產物，具有時代必然性。

（二）以群眾為對象，解決人民美學文藝觀的工作對象問題。所謂工作對象就是“人民美學”文藝作品的服務對象。人民美學文藝作品的創作和呈現必須要以人民群眾的實際需求為準繩，在主觀體驗和個人情感方面與人民群眾打成一片，徹底融入人民群眾的日常生活。文藝創作必須向群眾學習，文藝創作必須堅持馬克思主義和中國特色社會主義的科學理論，向廣大人民群眾學習生活智慧。不光從學術理論中尋找創作靈感和素材，也應該從人民群眾的日常生活中總結智慧和經驗，只有這樣才能創造出優秀的文藝作品。

（三）人民群眾是“人民美學”的絕對主體。“人民美學”作為美學的一種雖然具有美學一般規律、基本內涵和主要特征，然而它區別于其它美學流派的就在于產生這一美學的主體是廣大人民群眾。人民群眾作為“人民美學”的理論系統來源和現實生產實踐需要的客觀存在，必然導致“人民美學”所“孵化”出的所有文藝作品必然來自于活生生的、豐富多彩的大眾生活。是否是“人民美學”理論指導下的文藝作品，必須且只能由廣大人民群眾進行衡量和判定，“人民美學”文藝作品的主要表現對象和服務對象也只能是人民群眾，人民群眾是“人民美學”文藝作品的絕對主角和主要鑒賞者。

三、判定“人民美學”存在價值的標準在于人民生活

人民作為文藝創作的絕對主體和絕對客體，人民生活就成了文藝作品創作的最佳素材和唯一來源。在《德意志意識形態》中，馬克思和恩格斯這樣表述：“德國哲學從地上升到天上，就是說，我們不是從人們所說的、所想象的、所設想的出發，也不是從只存在于口頭上所說的、思考出來的、想象出來的、設想出來的人出發，去理解真正的人。我們的出發點是從事實際活動的人，而且從他們的現實生活過程中我們還可以揭示出這一生活過程在意識形態上的反射和回聲的發展。”[3]最終馬克思和恩格斯推斷出：“不是意識決定生活，而是生活決定意識。”[4]這一精確論斷指出了文藝創作只有從人民群眾的社會生活中汲取營養和靈感，才能創造出來具有真正意義上的文藝作品。

（一）文藝作品扎根于人民生活而高于生活。歷史上對文藝創作和文藝作品的來源一直分為兩大流派——再現說和表現說。再現說認為文藝創作的主要內容自于客觀世界和現實生活，文藝創作者只是將客觀世界和社會生活通過主觀加工和意義添加而呈現出來的。表現說則認為文藝創作的主要內容主要來自于主觀世界和思想觀念，文藝創作者只是將主觀世界和理論世界通過藝術手法和藝術媒介直接呈現的。“人民美學”作為馬克思主義在中國文藝發展的最新成果，必然是對客觀世界和社會生活進行主觀反映、復寫。第一，人民生活是文學和藝術創作的根據。毛澤東曾經文藝工作者提出要求：“我們是站在無產階級和人民大眾的立場。對于共產黨人來說，也就是要站在黨的立場，站在黨性和黨的政策的立場。”[5]無論是文學還是藝術，如果沒有人民群眾的社會生活作為文藝作品的原型和環境，盡管也可以創作出文藝作品，但是這樣的文藝作品必然是和人民群眾的精神需求相背離的。文學和藝術的創作需要以人民生活的真實和豐富作為創作的主要思想來源，也要以人民群眾的社會生活支撐起文藝作品的可欣賞性和可推敲性，增加作品本身的說服力和感染力。第二，人民生活的多樣化提供了藝術形式的多樣性。人民群眾是一個抽象的概念，現實生活包含多種多樣的職業和領域，所以這就注定了人民群眾社會生活的多樣性。人民美學的文藝創作主要取材于人民群眾的社會生活，因此也就注定了人民美學的多樣性。

（二）文藝作品要反映人民的社會生產實踐。社會生產實踐的內容和形式決定了文藝作品的內容和形式。第一，社會生產實踐決定文藝作品。文藝作品的創作不是單獨由創作者完全依靠自身文學和藝術造詣和水平就可以完成的，無論是創作的題材內容和表達方式，還是創作所需工具和作品實體，無不是需要社會生產實踐提供物質支持和環境條件。就算是創作者自身的培養也同樣需要社會生產實踐的知識教育和專業培養。第二，文藝作品是對社會生產實踐本質的反映。文藝作品不是還原真實的生活，而是反映生活的真實。文藝作品作為文藝創作者認識、反映客觀世界的認知和看法，本身就是人與世界之間認識關系和實踐關系的一種有效方式和載體。社會生產的本質就是生產實踐，離開生產實踐的社會生活不能稱其為社會生活，這也正是人類社會和自然之間最大的區別。文藝作品對于社會生活的直接獲知間接反映都是對于生產實踐方式和水平最好的注解之一。

（三）文藝作品要提升人民的精神生活。文藝作品本身就是廣大人民群眾精神生活的組成部分，但是文藝作品不僅僅只是滿足人民群眾的需求而已，它還可以對人民群眾的精神生活起到引導和提升的作用。第一，提高人民精神生活的精神水平。文藝作品是文藝工作者經過對于人民群眾的社會生活進行長時間的觀察、體驗、思考的結果，往往凝結了文藝創作者大量時間和精力，具有高度凝練性的特點，并不是輕而易舉就可以創作出來的。這樣的文藝作品往往具有一定的精神價值和文化內涵，對于提高人民群眾的精神生活品質具有不可替代性。第二，豐富人民精神生活的內容。人民群眾的精神生活由于歷史和客觀的原因，在過去以及現在基本上很難真正得到充分滿足。這其中有部分原因是由于文藝作品相對不足導致的。文藝作品是人民精神生活的重要內容，無論是何種形式的文學和藝術，無不是滿足人民精神生活的多元化需求的，越來越多的文藝作品正好可以滿足人民日益增長的文化需求，大力開展文藝創作是符合社會發展現實需要的。

參考文獻：

〔1〕〔3〕〔4〕馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1957.118～119，30，29.

〔2〕周忠厚，邊平恕，等.馬克思主義文藝學思想發展史（上）[M].北京：中國人民大學出版社，2007.42.

〔5〕毛澤東.毛澤東論文藝[M].北京：人民出版社，1992.255.