《1844年經濟學哲學手稿》中的共產主義思想

張瑋君，劉國勝

（中南民族大學馬克思主義學院，湖北武漢，430073）

《1844年經濟學哲學手稿》中的共產主義思想

張瑋君，劉國勝

（中南民族大學馬克思主義學院，湖北武漢，430073）

《1844年經濟學哲學手稿》是馬克思哲學的早期文本。在該文本中，馬克思從經濟學和哲學這兩重視角出發來解讀和批判資本主義社會。馬克思第一次用經濟學的思想闡釋生產勞動的存在論意義，并在此基礎上表達他對共產主義這一未來社會的理解。所以《手稿》中的共產主義思想對馬克思主義理論發展具有重要價值。這是馬克思首次集中對共產主義這一思想主題的經濟—哲學闡釋，這為后來的《共產黨宣言》等著作奠定了理論基礎。重新認識《手稿》中的共產主義思想，對于當下中國的現代化建設無疑具有重要的現實意義。

《1844年經濟學哲學手稿》；共產主義；現代化建設

《1844年經濟學哲學手稿》（為行文方便，以下簡稱《手稿》）是馬克思哲學的早期文本，在馬克思哲學思想中占據重要地位。從文本的視角看，《手稿》是由序言和筆記本Ⅰ、Ⅱ、Ⅲ四個部分組成的。其中，筆記本Ⅰ和Ⅱ是馬克思經濟學思想的闡述；在筆記Ⅲ中，馬克思運用筆記本Ⅰ、Ⅱ中的經濟學理論來闡述共產主義思想，從而實現了經濟—哲學的視域轉換，為馬克思主義的形成開辟了道路。馬克思在巴黎期間不僅對大量的空想社會主義著作進行了研究，還實際接觸了具有空想社會主義色彩的法國工人運動。通過對共產主義的闡述，馬克思將其思想理論從現實的資本主義社會批判推進到對未來新社會形態的建構上。馬克思這一理論進路，對于我們認識當下中國的現代化建設無疑具有重要的現實意義。

一、經濟學視域下的共產主義

（一）經濟學視域下馬克思對三種“共產主義”論的批判

在《手稿》中，馬克思在闡述自己的共產主義思想之前，對“粗陋的共產主義”“按政治性質是民主或專制社會主義”“廢除國家的共產主義”這三種共產主義思想進行了批判的考察。馬克思指出：“自我異化的揚棄同自我異化走的是一條道路。”這可以看作馬克思經濟學視域下的共產主義思想考察的出發點。在《手稿》的前兩個筆記本中，馬克思分別考察了工人的經濟現狀、資本主義的生產方式、資本和利潤的分配等資本主義經濟事實。在充分研究國民經濟學的相關著作之后，馬克思在對上述經濟事實的分析和批判過程中提出了異化勞動思想。馬克思指出，經濟學中的異化勞動是資本主義社會中人的全面異化的基礎。在這之后，馬克思對異化勞動與私有財產關系又進行了研究，并以私有財產為中介來闡述共產主義思想。由此可見，馬克思的共產主義思想的出發點和思想主線是異化勞動。

馬克思認為粗陋共產主義不過是私有財產關系的普遍化、平均化及其完成。粗陋共產主義的基本主張不外是持有以下觀點：一是堅持絕對平均。拋棄、放棄、摧毀一切不可以平均分配的物質。二是堅持私有制。生活和生命存在的唯一目的就是對物質的直接占有。私有財產關系仍然是共同體與實物世界的關系。用平均私有財產關系代替差別私有財產關系。三是工人的普遍化。將工人的普遍化作為解放工人的途徑。四是用公妻來反對對婚姻伴侶的私人占有。從這些主張中，我們不難看到，粗陋共產主義從道德的立場，批判資本主義非人性。這一批判難以逃避“道德主義”陷阱。“‘道德主義’的價值預設是：效率與公平不可協調、財富和幸福相互對立”［1］。在對待不能平均的物質時采取拋棄和毀滅的方式是社會的一種倒退。而對于工人的普遍化和物質的絕對平均化，其本質是私有制的絕對化平均化。這種形式的共產主義還沒有擺脫私有制的束縛，社會只是建立在私有制的普遍化和平均化之上，并沒有根本性的進步。而這種絕對的平均化和私有制的普遍化不僅帶有濃重的理想主義色彩，還通過影響勞動和資本這對矛盾來制約生產力和社會的發展。

馬克思還對“按政治性質是民主或專制社會主義”和“廢除國家的共產主義”進行了批判考察，他認為這兩種共產主義沒有將私有財產與人以及人的勞動聯系在一起，即沒有看到私有財產的積極性，更沒有意識到自我異化的揚棄同自我異化走的是一條道路。同時，這兩種共產主義思想將共產主義建立在抽象的基礎之上，所以這兩種共產主義在現實生活中難以實現自己的共產主義理想。而馬克思正是因為意識到了這些，才能將他闡述的共產主義由空想推向科學。

（二）經濟學視域下馬克思對共產主義的闡述

馬克思認為共產主義是私有財產即人的自我異化的積極揚棄。他在研究資本主義社會國民經濟學時發現人與勞動產品、人與勞動過程、人與人的類本質以及人與人之間的關系都是異化的。這種“異化”從本質上來說是“異化勞動”的結果。而異化勞動又是在私有制下產生的，是私有制的必然產物。由此可知，對人的自我異化的揚棄實質上是對人類異化勞動的揚棄。人類對異化勞動積極揚棄的結果是對私有制的消滅。誠然，馬克思是通過論述對自我異化的積極揚棄來說明共產主義的革命目標：對私有制的消滅。

馬克思指出自我異化的揚棄同自我異化走的是一條道路。異化產生于私有制之下，是私有制的必然結果。而私有制的出現是生產力發展的結果。因此，異化的產生歸根結底可以被認為是生產力發展的結果。馬克思認為共產主義是自我異化的積極揚棄。這種揚棄就是對生產力發展的一種積極揚棄。他指出了共產主義發展的根本動力是生產力。他還明確提出生產力的發展不僅是異化產生的原因，也是揚棄異化的方法。由此可知，只有生產力得到充分的發展才能積極地揚棄人的自我異化，才能實現共產主義。自此，馬克思為共產主義找到了經濟的基礎和理論的基石。

二、哲學視域下的共產主義

馬克思在論述其共產主義思想前，先批判性地考察了三種共產主義思想，論說了它們的缺陷和空想性。但是馬克思又是如何論證自己所創造的共產主義的科學性可行性？下面筆者將從哲學視域下論述馬克思的共產主義社會的科學性。

第一，馬克思通過揭示人的本質、社會的本質和自然的本質來論述其共產主義的本質。馬克思認為公妻的思想體現了男女之間的關系，男女關系反映的是人與人之間的關系，而人與人關系的實質是人與自然的關系。馬克思通過批判粗陋共產主義的公妻來論述人與自然的關系，從而得出共產主義是人道主義和自然主義的和諧統一。馬克思認為：“這種關系通過表明人的自然的行為在何種程度上稱為人的行為，或者，人的本質在何種程度上對人來說成為自然的本質，他的人的本性在何種程度上對他來說成為自然。這種關系還表明，人具有的需要在何種程度上成為人的需要，就是說，別人作為人在何種程度上對他來說成為需要，他作為個人的存在在何種程度上同時又是社會存在物。”［2］80由此可知，人的本質、社會的本質和自然的本質都是擁有本性的人。馬克思已經認識到共產主義的核心是人。馬克思不僅用這種人本主義思想去批判資本主義社會中反人道的異化思想，還揭示出了共產主義的目的，即實現人的自由而全面的發展。

第二，共產主義是對人的解放。馬克思指出，對私有財產的積極的揚棄是人為了人并且通過人對人的本質和人的生命、對象性的人和人的作品的感性的占有。他認為人既是認識世界、改造世界的主體又是認識的客體對象；人具有主觀能動性，人通過自己的主觀能動性將主客體相連接。這個觀點的提出為馬克思人類解放學的形成奠定了基礎。馬克思所說的人的解放是人的一切感覺和特性徹底的解放，這種解放是在實踐中實現的。在這里提到的對人的解放是人通過思維和全部感覺在對象世界中的自我肯定，是人利用對象來對自己的一種本質力量的確證。由此可知，馬克思在《手稿》中，關于人類解放的學說已經有了一定的發展。但同時我們還應該看到其思想的局限性。馬克思此時提到的解放只停留在對人一切感覺和特性的解放上，而沒有意識到人的真正解放是對人本質的解放。馬克思在這里雖然已經明確提到實現解放的途徑是實踐，但是卻沒有明確指出是革命的實踐。馬克思在《手稿》中對共產主義人的解放的闡述雖然有其缺陷，但是它仍是馬克思走向科學共產主義的第一步，其思想具有科學性和可行性。

第三，共產主義社會是人同自然界完成了本質統一的社會。在共產主義社會中自然界是真正復活的，人實現了自然主義、自然界實現了人道主義。馬克思認為自然界是人與人聯系的紐帶。而人作為特殊的個體又是社會的存在物。人、社會和自然三者之間存在著有機的聯系。而這種聯系是馬克思共產主義的基本要素。馬克思通過闡述了人、社會、自然三者的關系，從而論證了共產主義社會的科學構成。馬克思的共產主義思想證明了人類社會不是神的創造物，它是人、社會和自然的有機構成物。

三、《手稿》中共產主義思想的歷史地位與現實意義

《手稿》雖然不是馬克思哲學誕生的標志，但它無疑是馬克思哲學形成過程中的一部重要著作，集中體現了馬克思轉向經濟學研究后的理論進展，首次以綜合的、較為完整的理論體系表達了馬克思對現實的批判和對未來新社會的構想，從而在馬克思主義發展史上具有重要的思想地位與現實意義。

（一）在馬克思主義發展史上的思想地位

共產主義思想是馬克思主義理論的重要組成部分。《手稿》中的共產主義思想是馬克思共產主義思想中不可缺少的一部分。它對馬克思主義發展史的意義有如下幾點：第一，首次提出共產主義思想。眾所周知，馬克思主義思想又被稱為共產主義思想。《手稿》中的共產主義，是馬克思在其著作中，第一次闡述共產主義思想。它在馬克思主義發展史上具有里程碑式的意義。第二，提出共產主義是自然主義和人道主義的和諧統一。在《手稿》中馬克思指出，共產主義是人的自我異化的積極揚棄，是人為了人而對人的本質的真正占有。它是人向自身、向社會的即合乎人性的人的復歸。馬克思認為這種共產主義完成了人道主義與自然主義的統一。第三，闡述了共產主義的核心是人的解放。馬克思認為共產主義并不僅僅只是為了占有物質，而是為了實現人的解放。共產主義是通過人并且為了人而對人的本質的真正占有。它不僅揭示了共產主義的核心應該是人，還說明了異化勞動是人異化的一種形式。這為后來馬克思研究社會歷史創建唯物史觀打下了堅實的理論基礎。第四，論述了實現共產主義的方法。在《手稿》中，馬克思明確提出理論源于實踐和實踐驗證理論的思想。他認為：“我們看到，理論的對立本身的解決，只有通過實踐的方式，只有借助人的實踐力量，才是可能的；因此，這種對立的解決絕對不只是認識的任務，而是現實生活的任務，而哲學未能解決這個任務，正是因為哲學把這僅僅看作理論的任務。”［2］88由此可知，實現共產主義的方法是進行實踐，此思想的提出為共產主義的建設提供了方法和途徑。

（二）對當代中國特色社會主義建設的現實意義

中國共產黨堅持以馬克思主義、列寧思想為指導來建設具有中國特色的社會主義國家。共產主義社會是我們國家建設的長遠目標。馬克思在《手稿》中闡述的共產主義思想對我國社會主義的建設具有理論和實踐意義。

第一，堅定共產主義社會的理想信念。馬克思《手稿》中指出：“在社會財富增進的狀態中，工人的淪亡和貧困化是他的勞動的產物和他生產的財富的產物。就是說，貧困從現代勞動本身的本質中產生出來。”馬克思從勞動與資本的關系中分析出私有制的內在矛盾，并提出共產主義是私有制發展的必然結果，也是解決無產階級與資產階級矛盾的方法。《手稿》中的共產主義思想是建立在經濟學、哲學基礎上的思想，其具有科學性和實踐性，為我國社會主義建設提供了理論上的支持。馬克思在批判地考察三種形式的社會主義論斷時，他通過對每一種共產主義的細致分析，加深了我們對真正共產主義思想的理解，也堅定了我們發展共產主義的堅定信念。

第二，堅持以人為本的發展理念。馬克思認為共產主義是私有財產即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質的真正占有。這里明確指出共產主義的出發點是人，目標也是為了人的本質的占有。它強調的是人與自然之間、人與人之間矛盾的解決。馬克思認為人的發展問題才是共產主義的核心問題。我國在建設具有中國特色的社會主義國家的過程中應該充分重視人的發展。不僅要做到人與人、人與自然、人與社會的和諧發展，還要做到人的全面自由發展。人作為實踐的主體，只有得到全面自由的發展，才能更好地推動自然和社會的發展。

第三，大力發展生產力。馬克思指出：“自我異化的揚棄同自我異化走的是一條道路。”這表明資本主義社會的發展主要是通過生產力的發展來推動的，異化的產生是生產力發展的結果，而異化的消失也只能通過進一步發展生產力來實現。共產主義要想讓資本主義退出歷史的舞臺就必須大力發展生產力，通過發展生產力實現人向自身、向社會的即合乎人性的人的復歸；通過發展生產力來增加共產主義的生命力和競爭力。在這個同時存在多種社會形態的世界里，國家間不僅存在民族和歷史的差異，還存在社會意識形態的差別。中國特色社會主義建設，不僅是中國社會的發展，更是社會主義的建設。只有大力發展生產力，才能增加社會主義國家在世界中的競爭力，才能顯示出社會主義的優越性。現如今，我國正在全面建設小康社會，大力發展生產力也是其題中應有之義。

第四，全面推進社會主義現代化建設，建構中國現代性。我國的現代化建設已經進入到全面建成小康社會的階段。全面建成小康社會要求我們實現社會的全面發展、全面進步即實現社會的全面現代化。《手稿》中的馬克思共產主義思想證明人類社會是人、社會和自然有機的歷史機體統一的現實整體。要想實現社會的全面現代化就必須實現人的現代化、社會的現代化以及人、社會和自然的和諧發展，建構新型的中國現代性。

《手稿》是馬克思在其著作中對共產主義的初述，他運用經濟學思想去論證共產主義，將共產主義思想建立在經濟學基礎上。這是馬克思首次集中論述對共產主義這一思想主題的經濟—哲學闡釋，這為后來的《共產黨宣言》等著作奠定了理論基礎。重新認識《手稿》中的共產主義思想，對于當下中國的現代化建設無疑具有重要的現實意義。當今時代我們研究馬克思的共產主義并不只是為了做文本研究，更是為了在我們的現代化中運用馬克思的共產主義思想指導實踐，這是馬克思共產主義當代價值的生動體現。

［1］劉國勝.中國現代性建構與馬克思主義哲學中國化［M］.北京：中國社會科學出版社，2015：251.

［2］馬克思.1844年經濟學哲學手稿［M］.北京：人民出版社，2008.

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中南民族大學中央高校基本科研業務費專項資金重點項目資助“馬克思現代性哲學思想研究”（CSZ14003）

張瑋君（1990-），女，碩士研究生，研究方向為馬克思主義基本理論、馬克思主義中國化。劉國勝（1966-），男，博士，副教授，研究方向為馬克思主義基本原理。