錢穆職業指導思想芻議

許衍琛

職業指導對學生個體成長有著重要影響。一代儒宗錢穆先生執教杏壇70余載，歷小學、中學而大學。在其漫長的執教生涯中，對學生升學、職業選擇進行指導是錢穆教育工作的重要組成部分。錢穆的職業指導思想散見于其浩瀚的著作中。對錢穆職業指導思想進行總結、概括、凝練，可以豐富和完善我國職業指導理論體系，促進我國職業指導實踐的發展。

一、錢穆職業指導思想的發軔與形成

錢穆職業指導思想發軔于其執教小學時期。1919年錢穆出任后宅初級小學校長，在后宅小學推行生活化試驗，成效顯著。“然其時，有一大不愉快在余心頭者。時鄉里初小畢業生，除士紳子弟多遠出升學外，余多鎮上小商人家子弟，畢業即留家，在商店中服務。或茶肆，或酒館，或豬肉鋪，或糖果攤，極少再升學者。余雖絕少至街市，然聞此甚不歡”[1]。顯然，錢穆認為初小畢業生不應過早從事某種職業，而應該進一步讀書升學。

在后宅做校長時，錢穆想聘請自己昔日的一名得意弟子來校任教。這名學生商校畢業后，在另一所小學任教。當錢穆去聘請他時，這名學生卻產生了教師職業倦怠，想改行織襪。錢穆安慰他說：“人總是一人，孫悟空逃不出如來佛掌心，人生亦有逃離不得處”[2]，勸自己的學生改業時要綜合考慮，不能憑一時之興致。

受早年此種經歷的影響，錢穆后來任教大學時，特別是在擔任新亞書院院長的時候，非常注重對學生進行職業指導。錢穆進行職業指導的形式主要有進行有關職業指導的講演、撰寫有關職業指導的文章等。僅在新亞時期錢穆有關職業指導的講演就有《知識、技能與理想人格之完成》《擇術與辨志》《通情達理 敬業樂群》《事業與職業》《事業與性情》等。此外，在錢穆撰寫的一些著作和文章中也有職業指導的相關內容。

錢穆終生以教育為業，任教層次涉及小學、中學、大學，基于對學生的摯愛、對學生未來出路的關心以及種種客觀情勢，錢穆職業指導思想的形成有其內在和外在的必然性。

二、錢穆職業指導思想的內容

（一）“職業僅為個人，事業則為大眾”

錢穆關注學生畢業后的出路問題。所以，他力排眾議決定新亞書院加入香港中文大學。然而，在錢穆那里，學生的出路并不僅僅是獲得一份職業，而是要成就一生的事業。職業是“個人所從事的服務于社會并作為主要生活來源的工作”[3]。事業是“人們為實現某個目標而從事的、具有一定規模和體系、對社會發展具有一定影響的經常性活動”[4]。從上述定義可以看出，職業與事業之別是顯而易見的。錢穆對于職業與事業之別的觀點新穎，立意高遠。

首先，“職業僅為個人，事業則為大眾”。1953年，借鑒中國傳統書院學規的做法，錢穆親自為新亞書院制定學規。學規第四條規定：“祛除小我功利計算，打破專為謀職業、謀資歷而進學校之淺薄觀念?！钡谖鍡l規定：“職業僅為個人，事業則為大眾。立志成功事業，不怕沒有職業。專心謀求職業，不一定能成事業。”[5]錢穆把職業與事業之別寫入新亞學規，目的是激勵新亞學子眼光要放長遠，不能懷著小我功利的計算，僅僅為了謀取一份職業而入大學。最終的結局可能是飯碗難保。如果立志成功自己的事業，職業上也必能有一番作為。比如，工程師維持機器的正常運行，這是工程師的職業；此外，工程師如能孜孜以求，做到技術的革新，此時，職業亦是工程師的事業。其次，錢穆從社會的角度對職業與事業的區別進行論述。在錢穆看來，如果基于個體私利計算，人人謀取職業而忽略事業，社會必然陷入困境?！吧鐣喜荒軐Ｓ新殬I人而無事業人。若此社會人人只知有職業，不知有事業，此社會自會不斷墮落，不斷破壞，到后來，連各人職業也發生問題了。”[6]在錢穆看來，一個社會職業人或者事業人的多寡不是由宏觀社會決定的，因為社會往往是盲目的，社會所需的更多的是個體的職業，而非個體的事業。一個社會如果要日新月異，必須要有足夠比例的事業人，是否成為事業人全在個體是否具有事業責任與意識。錢穆勉勵新亞學子應該具事業心，勇于承擔社會責任。

在論證職業與事業之別后，錢穆希望新亞學子要抱事業心。他諄諄教導新亞學子，所謂事業并不是遙不可及的，也不是要以權力多大、經濟力量是否雄厚做判斷的標準。“說到事業，也不是要諸位都能驚天動地的干一番，或者賺取大量的金錢，百萬與千萬，或爬上政治上最高地位，高居人上?！盵7]對此，錢穆勉勵新亞學子，哪怕僅僅做一小學教師，如能在完成日常例行教課工作的基礎上，又能教導小學生做人的道理，將來成為社會有用之人，即不僅僅教授學生知識，而且能傳授學生為人之道。那么，這樣的小學老師就不僅僅是一種職業，也是一種事業。

（二）“意志與性情將會決定你將來學業與事業之一切”

職業指導是一項復雜而長期的工程，必須遵循一定的原則。對于職業指導應該遵循何種原則，研究者見仁見智。盡管如此，研究者都強調，個體進行職業選擇時必須考慮自己性格等方面的特點。正如近代職業指導發起人、美國著名學者弗蘭克·帕森斯在其代表作《選擇一份職業》中指出，個體職業選擇的重要原則之一是個體的能力、興趣、愛好、性格并考慮自己這些特點的成因。他提出的這一職業指導原則，直至今天仍為人們重視。錢穆在對學子進行職業指導教育的時候，同樣要求學生要從一己才性出發，不能過多考慮外在的需求而忽略自己。

《新亞學規》第二、三條規定：“以磨煉來堅定你的意志，以反省來修養你的性情，你的意志與性情將會決定你將來學業與事業之一切。”[8]顯然，錢穆認為個體進行職業選擇時，應將個體的“意志”“性情”作為重要因素考量，因為它們是起決定性作用的。1971年錢穆應新亞書院院長梅貽寶之邀，為新亞學子作《事業與性情》的演講。錢穆認為人生問題是根本問題，而其他一切問題都是外圍枝節問題。人生是一體兩面的，這兩面分別是“業”與“性”，即事業與性情。所謂“性”就是“一個人對其事業方面之感覺或反應”，既有天賦的部分，也有后天養成的部分，往往是內在的不易為人所察覺。不同于“性”，“業”則是外在的，有目共睹的。錢穆認為：“業必發動于性，而又必歸宿到性?！盵9]錢穆諄諄教導新亞學子要成就自己的學業、職業與事業，必須考慮自己的才性所近。一個人性情的重要性，遠遠超過他的職業、事業。一個人的性情才是人生的本質，一個人的職業、事業只不過是這個人的影子，個體具備什么樣的性情，就會成就什么樣的事業。美國著名職業心理學家霍蘭德提出人職匹配理論，該理論認為個體普遍存在差異，不同職業同樣存在差異，表現在職業的性質、環境、待遇等。不同的職業對個體的要求是不同的。個體在選擇職業時必須根據自己的特點來選擇相應的職業。通過上述有關錢穆事業與性情的分析，可以發現錢穆的這一理論與霍蘭德的人職匹配理論是非常契合的。

（三）“通情達理、敬業樂群”

社會道德具體表現在某種職業上便是職業道德，職業道德是個體在職業活動過程中必須遵守的規范準則。個體職業道德素質反映整個社會公民道德素質。職業道德涉及道德認知、情感、意志和行為等方面。加強學生職業道德建設可以提高個體的職業道德認知、增強職業道德情感、鍛煉職業道德意志，養成正確的職業道德行為。無論是對學生個體職業發展，還是對社會秩序的維護與和諧發展均具有重要作用。

錢穆注重對學生進行職業道德教育，他的職業道德教育的宗旨是通情達理、敬業樂群。1959年6月，錢穆在新亞書院第21次月會發表《通情達理 敬業樂群》的講演，表達了他對新亞學子職業道德的期望。新亞書院堅持文化教育、人才教育、職業教育三位一體的辦學方針。首先，錢穆告誡新亞學子入大學不是僅僅為了拿文憑、謀職業，而是要立志成為人才。如果成為人才，職業是肯定會有的。新亞書院的宗旨并不是為了發文憑，而是要為社會培植人才。其次，錢穆提醒新亞學子，新亞書院所培養的人才是中國的人才，此種人才在中國謀取職業，為中國社會做出貢獻。此種人才必須受到中國文化的陶冶，必須熟知中國文化的意義。新亞書院非常注重對學生進行中國文史方面的教育。早期新亞學子因為較好的文史素養而為社會所稱道。最后，錢穆要求新亞學子從自身做起，做到通情達理、敬業樂群?！拔蚁Ｍ瑢W們能通情達理、敬業樂群。諸位當知，學校是一公的機關，一切都該從公的方面著想。諸位在學校，都該通情達理……諸位平日對個人自己功課要當一件事情看，這是敬業。對先生、對同學要快樂和平相處，這是樂群。”[10]

1959年，錢穆應香港蘇浙公學的邀請做《為學與做人》的演講。錢穆在演講中更明確地闡釋了什么是“敬業樂群”。“敬是當心，要把事當事看……群是在你之外還有別人存在著。職業由你自己喜歡，自己挑揀，他人不該強迫你，這是你的自由。但做人則應有一個做人的共同標準。一個人可以失業，也可以沒有職業，但一個人不能無群。縱使你眼前無群，然而在你腦中仍不能無群……故在社會上處群，不得不當真看中，那便是敬業了。同時更需有一快樂的性情。對父母、師長、同學，甚至對職業，對社會，全該有此一番快樂，即便是敬業樂群。”[11]

（四）不僅“能供社會之用”，而且能“用社會”

伴隨社會經濟的發展，職業指導的內涵不斷豐富。不僅包括職業選擇、職業適應，而且包括職業創造，即創業。創業是一項復雜的活動。然而，社會的持續健康發展離不開創業者。個體選擇某種職業，此種個體是被社會而用，創業者卻能夠利用社會。

錢穆認為，青年入學要么為智識，要么為職業。為職業者入學攻讀工學、農學、商學、礦學等科目，此外則多為尋求智識者。職業與智識是人生中一部分，但不是人生的普遍與根本?！奥殬I在求能，而智識在求知，而知與能之能事，則必在求知人所不知而求能人之所不能，夫而后其知能之意義乃顯，其知能之價值乃高……以經濟學上供求相劑之理繩之，一逮其事為人人所俱知而俱能，其知能價值必落，則人之求職業與求智識者，亦必望望然而去之。”在錢穆看來，如果僅僅謀求職業和智識，不僅不利于教育事業的發展，而且會導致受教育者陷于彷徨的境地。不僅如此，職業和智識容易受外界支配，最終導致受教育者個人淪為社會工具而為社會所用。如此則“人人僅能供社會之用，而不能用社會”。錢穆進一步指出：“然社會何物，實是一空洞的時風眾勢而已。社會正需有指導，正需有駕馭。社會正待為人所用，而后此社會乃能隨時改進，蒸蒸日上。若僅以人供社會之用，則誰復為用社會者？此社會必漸感空虛，漸成頑固。此社會亦惟有漸趨墮落與崩潰?！盵12]

顯然，錢穆認為“用社會”的創業人才更能促進社會的日新月異。錢穆勉勵新亞學子努力成為“用社會”的人才，而不僅僅是謀求一種職業。為此，錢穆要求新亞學子將求學的重點放在“智慧”與“事業”上，而不要僅僅局限在“職業”與“智識”上。較之前者，后者才是真實的人生、普遍的人生。錢穆要求學生多多關注人生最高理論與最高境界，明了宇宙來源，了解生命性情等，以此增進智慧，完成事業。教育必須注重“用社會”之人才的培養。

三、錢穆職業指導思想的啟示

作為一代宗師，錢穆從教育、人生意義的高度闡釋其職業指導思想。這是錢穆職業指導思想的特色所在。錢穆辨析職業與事業之別，教導學子以性情為基礎成就事業，提倡通情達理、敬業樂群的職業道德觀，注重培養“用社會”的創業型人才。錢穆的職業指導思想對當今職業指導工作仍具有重要的啟示和借鑒意義。

（一）突破狹隘職業觀的束縛，幫助學生樹立遠大事業觀

在錢穆看來，個體對于職業與事業的選擇一是被動、一是主動。如果將視野局限在職業獲得與否，容易使個體淪為工具，養成等靠要的思想，不能激發個體的積極性和主動性。與此相反，事業則是個體由衷而發、孜孜以求的。隨著職業指導內涵的不斷豐富，職業指導已經從短線式的就業指導發展成為長線式的職業生涯規劃。確切而言，職業生涯規劃所規劃的并不是個體的“職業”，而是個體的“事業”。個體如果處理不好內外諸種關系，勢必難將自己所從事的職業發展為事業。當前我國職業指導工作存在的突出問題是“指”的成分多，而“導”的成分少。對此，職業指導工作不能僅僅局限在以就業為旨歸的“指”上，應該拋棄功利的計算，盡量把學生成功“導”向自己的事業。這對于受教育者個體職業生涯健康發展，提高學校社會聲譽，保證社會持續健康發展具有重要意義。

（二）開創中國特色的職業指導理論體系

職業指導運動發端于美國。經過早期留美學生的引介，我國職業指導工作在民國時期艱難起步。作為一項實踐特色明顯的社會活動，職業指導迫切需要相關理論的指導。我國職業指導工作的理論滋養大多來自美國。我國職業指導工作從民國起步以來，職業指導的成效并不明顯。職業指導的成功率低、職業指導的門檻高、職業指導的區域受限[13]。職業指導工作成效不明顯，一方面受到社會發展條件的限制，另一方面更為重要的原因是沒有中國特色的職業指導理論。作為專業性極強的社會活動，職業指導通常涉及教育、統計、心理等學科的知識。錢穆憑借自己堅實的國學素養，賦予職業指導以更多的人文色彩，融合了大量歷史學、文學方面的知識，深深烙上中國文化的烙印，帶有典型的中國氣派，這尤其表現在有關職業道德理論的論述中。錢穆職業指導思想為形成中國特色的職業指導理論體系提供諸多借鑒。

[1][2]錢穆.八十憶雙親 師友雜憶[M].北京：三聯書店，2005：128.124.

[3][4]李行健.現代漢語規范詞典[Z].北京：外語教學與研究出版社，2005：1678.1192.

[5][6][7][8][9][10][11]錢穆.新亞遺鐸[M].北京：九州出版社，2011：9.446.448.11.528.184.190.

[12]錢穆.文化與教育[M].北京：九州出版社，2014：189-191.

[13]金兵.近代職業指導運動的實踐與反思[J].江南大學學報：人文社會科學版，2007（6）：74-78.