德·瑞納夫人的另一種解讀

◎王雅萱

德·瑞納夫人的另一種解讀

◎王雅萱

傳統對《紅與黑》中德·瑞納夫人的解讀，認為她是一個淳樸、善良，受宗教壓迫的女性形象。本文提出另一種解讀方式，從德·瑞納夫人的轉變入手，透視其前后形象的變化，即前期的圣母形象到后期的心機女人形象，并通過德·瑞納的兩封信來證明她的心計行為確實存在。

心機 圣母 德·瑞納夫人

在對《紅與黑》的解讀中，普遍認為德·瑞納夫人——這位司湯達心中的完美女人,淳樸、善良,為了救于連甚至甘冒天下之大不韙“要去見國王,我要公開承認你是我的情人”。兩顆心是如此真誠而熱烈地愛著。[1]并且，當于連將和德·拉木爾侯爵的女兒結婚時，德·瑞納夫人在教會的威逼、利誘下寫了一封告發信,堵死了于連飛黃騰達之路。而這封告發信，同樣也讓善良的德·瑞納夫人備受精神折磨。[2]

但也存在這樣一種可能，德·瑞納夫人在認識于連前，確實如大家理解的，是一位好妻子、好媽媽。但在認識于連后轉變了，原本的“淳樸善良”褪去，“被教會威逼利誘”是她為了掩蓋自己心計所說的借口，告發自己的愛人于連，讓他失去跟別人結婚的機會才是她真實的目的。德·瑞納夫人在愛情中展露出了自己充滿心機的一面，呈現出極富心機的形象。

一、德·瑞納夫人的圣母形象

圣母意指瑪利亞，是一個正面的、積極的、樂觀的宗教形象,被賦予極高的神學地位。無論對于男女或者貴族、貧民，瑪利亞完全取代了夏娃的影響，成為一種帶來積極心態的內心深處最溫柔的依賴。[3]

德·瑞納夫人在愛上于連以前，作為一個圣母的形象存在于家庭與社會生活中。她有著高雅樸素的儀態,秀美端莊；生性天真、純潔、善良。她從小在修道院里接受教育,宗教的熏陶使她性格溫順,富有自我犧牲精神。[2]

文中提到她表面上極其隨和，也善于克制個人的意愿，對于只關心金錢名譽的丈夫來說，這位極有可能繼承她姑媽遺產的妻子，不失為優秀的賢內助。文中也非常清晰地點出，在于連到來之前，她關心的實際上只是她的那些孩子。他們的頭疼腦熱，他們的痛苦，他們的小小歡樂，占據了這顆心的全部。作為妻子、母親和貴婦人中的一員，德·瑞納夫人無疑是出色的，更因為她的善良與早年受到的教會教育，讓她類似圣母般受到維里埃人的尊敬。

更為重要的是，因其受過的教育，她非常地單純稚嫩，在感情上，“自十六歲嫁給德·瑞納先生以后，這些年來，別說愛情，就是跟愛情有一星半點相似的感情，也沒體會到。”從小接受修女院的教養，不可能不知道《圣經》中對于欺騙的教導“說謊言的嘴，為耶和華所憎惡。向往誠實的，為他所喜悅”。

所以認為德·瑞納夫人在前期是圣母，是因為二者的共同點——無害性。

二、德·瑞納夫人的轉變

于連的出現造成了德·瑞納夫人從無害的圣母向心機女的轉變，這是因為她在跟于連的相處中，愛上了這位貧窮而又極具才情的男人。她從一個除了孩子不在乎任何事，腦中拋卻了修女們的教育就一片空白的女人，變成了一個冷靜睿智，說謊成性，前期為情人謀劃，后期為自己盤算的女人。

在基督教的“原罪說”中，嫉妒是原罪的一種，德·瑞納夫人之所以會發生這么大的變化，正是嫉妒使然。作品中的三次嫉妒，程度一次比一次加深，造成的后果一次比一次嚴重。正是嫉妒作為最大的推動力，使她完成了轉變。

第一次吃醋時，德·瑞納夫人并沒有發覺她對于連是愛情，卻因為侍女想嫁給于連而夜不成寐，最后病倒了。而在得知于連拒絕后，她的病又神乎其神地痊愈了，心情也隨之狂喜，她意識到，自己愛上于連了。

這時，于連帶給她的愛情是心情的忽好忽壞，這種心情的低落是低層次的，她對于連有了一些占有欲，也只是處于萌芽階段和物質層面的。這次吃醋讓她明白了自己的心意，感受到與于連相處的快樂，這時是自然的，未含濃烈的感情。

第二次吃醋出現在她誤以為盒子里裝的是于連心愛之人的頭像，又看見于連如此在意的模樣，醋意轉化為妒意，她的痛苦轉變了，她不僅不能接受于連離開，更加不能接受他心里有別人。她的占有欲從肉體上升到精神，其實也是愛情的加深，激情出現的表現。

此時的德·瑞納夫人陷入了天人糾葛，一面是道德的約束，一面是心愛之人。她在第一次吃醋時不曾厭惡這些，但現在卻因無法約束的激情出現，以及被自身狂熱而濃烈的愛情灼醒，試圖去補救自己已為人婦的形象。

第三次吃醋在原文中沒有明確描寫，但從之前的兩次吃醋，于連與德·瑞納夫人相處的對話和環境描寫的行文線索可以推斷出，德·瑞納夫人聽聞于連的婚訊，是第三次吃醋。德·瑞納夫人對于連曾多次說到“世界上只有一種不幸：那就是唯一使我對人生有所依戀的人——變心” ，“只怕他身顯名榮之后，就把我忘了。”

所以即使文中沒有提及，但我們也依然可以就前兩次推想，德·瑞納夫人聽聞于連要迎娶他人，反應會是多么地激烈。可以推斷，她所采取的行動就是，順水推舟寫了那封告密信。

去做這件事，會毀掉于連今后在上層社會的所有道路，但不做，于連就會與更年輕美麗的貴族小姐結婚。前者是德·瑞納夫人不愿意見到的，但后者更是一道晴天霹靂，二者相害取其輕，她選擇為自己盤算，犧牲愛人的前程。

三、德·瑞納夫人的心機形象

我們對“心機”形象定義是“玩弄別人”，且這個“玩弄”的領域并非局限于感情，而應該理解為廣義的采用一種不正當的手段達到自己的目的。而我們將某一個人定義為心機，是因二者的共同點——有害性。

德·瑞納夫人在一開始與于連相處的過程中，逐漸出現的心機行為，絕大多數針對的是自己的丈夫，對于德·瑞納先生來說，她的心機女人形象是毋庸置疑的。但我們在這里要論述的是，對于于連，德·瑞納夫人依然是個有心機的人，當然這個心機女人形象并非一日達成，是直到匿名信寄出時，才完成轉變。

德·瑞納夫人的心機從很多細節處可發現，她在紀念有于連陪同的葦兒溪小憩時，特意購置了幾件坦胸露臂的輕紗，雖然德·瑞納夫人自認為無任何目的。還有，德·瑞納先生因公務趕回城時，她因洋溢的感情，有了機智和決斷，自己出錢鋪設一條沙石小路，便可以跟于連在一起一整天。

這些心機行為，對于連來說，并沒有什么危害性，所以我們不認為德·瑞納夫人此時是心機女。

這只是佐證德·瑞納夫人的形象發生了變化，不再是作者最初提及的無知婦人。這樣一個女人如果操控心機為愛人謀劃，自然算不得心機，可當她不再為愛人謀劃，而是將對象對準了于連，目的是毀掉于連的婚事，此時她才真正成為了心機女人。

我們可以通過對比她給于連寫過的兩封信，發現這個事實：

在德·瑞納夫人安排于連走的那封信里這樣提到：你不愛我？……你想毀了我嗎？我告訴你一個容易的辦法，去把這封信給全維里埃的人看……我在這世界上只有一個不幸，那就是唯一使我還眷戀生命的那個人變了心。

這是第一次德·瑞納夫人給他寫信，最能表現出德·瑞納夫人近乎癡狂的愛。她認為于連變心這件事，比她用信公布他們的關系，自己成為眾矢之的，還要讓人痛苦。這也呼應了德·瑞納夫人的第二封信，她認為于連確已變心，并且即將跟瑪蒂爾德小姐結婚。在嫉妒的驅使下，本就一心求死的德·瑞納夫人作出決定，用信公布他們的關系，讓自己永絕于社會，更重要的是破壞他們的婚事。

比較這兩封信，司湯達特地為兩封信的字作了區分，“第一封有淚水浸潤之處，而且看得出來是匆忙寫成，因為德·瑞納夫人平常拼寫都很注意，這一封卻連拼法錯誤也顧不上。”

第二封信則“確是德·瑞納夫人親筆，甚至比平時寫得還要用心”。假設依照德·瑞納夫人自己所說，是由那位年輕教士草擬后，她只負責謄抄，本意完全不想破壞于連的生活的話，那樣她同樣是處于極大的壓力和悲傷之中。很顯然，“書寫用心”的這種情況，應該是不可能出現的。所以作者對這封信用了“書寫用心”這個修飾語，其實暗示了德瑞·納夫人撒了謊。

作者在前文寫了非常多德·瑞納夫人對德·瑞納先生撒謊的事例，也從側面表明了她并非是始終誠實的人。

除此以外，她在監獄見于連所說的話，也可以作為一項證詞。她對于連說“宗教讓我干了件多可怕的事啊！”“我還把最惡劣的段落改得緩和了些呢……”這里德·瑞納夫人試圖讓愛人相信自己的無辜，卻又在邏輯上犯了錯誤。第一點，若正如她所說，整封信都是教會的威逼之下，利用善良的她寫成的舉報信，內容越惡劣，當然達成的效果越好，勢必不會允許她修改那些“惡劣的”段落。第二點，德·瑞納夫人愛孩子勝過愛宗教，“于連到來之前，瑞納夫人的心思全放在幾個孩子身上，早先在貝藏松圣心會時，才崇敬過天主。”愛于連勝過愛孩子，她說“我像弟弟那樣喜歡你，這是唯一合乎情理的贖罪方式”，幾天后卻又反悔，“看不見于連，就像掉進了地獄；匍匐在他腳邊，無異于進了天堂。”這是她自己承認的事實，怎么會屈從宗教來傷害于連？

從以上的分析可以看出，教會可能并非如德·瑞納夫人所說的那么強勢，她這樣的說辭實際上掩飾的是她愛而不得、不愿于連與他人共度一生的嫉妒心。

德·瑞納夫人的形象完成了這樣一個轉變過程：從一開始心里只有孩子，到孩子被于連替代，即便是孩子生命受到威脅也不愿意與于連分離；從擔心自己與于連關系敗露，自己變成眾矢之的，決心冷淡于連，到對于連懷著疼愛與關懷，自己身處險境仍要護著于連周全，最后主動寫匿名信告發于連，毀掉他今后的前途，只為不讓他與別人結婚。作者將德·瑞納夫人的形象寫得非常圓滿且復雜。

綜上所述，德·瑞納夫人的形象并不是一成不變的，并不是只顯示出敦厚善良的一面，她也是一個前后有著變化、追求愛情的女性形象；她也有人性的弱點，而不是單純地被圣母光環籠罩著的。認可她有其自私嫉妒的一面，直至最后成為一個心機女人并非否定她，而是還原她作為女人這一個角色所具有的嫉妒心和合理成長過程，這恰恰增加了她這個角色的立體感，還原了她作為一個人，尤其是一個女人所應有的嫉妒、愛、悔悟等情感的實實在在的個體。

[1]郭婷.評《紅與黑》中于連與德·瑞納夫人的愛情[J].湘潭師范學院學報，2008.

[2]李曉梅.愛就像手中握的沙——試比較德·瑞納夫人與蘩漪[J].白城師范大學學報，2006.

[3]李玉華.中世紀盛期西歐圣母崇拜探析[M].北京：首都師范大學出版社，2008.

王雅萱，女，樂山師范學院文學與新聞學院2014級漢語言文學專業學生，研究方向：外國文學；指導教師：于立得，男，樂山師范學院文學與新聞學院副教授）

（責任編輯 劉冬楊）