對隱士文化的三個思考

◎藺夢璇

對隱士文化的三個思考

◎藺夢璇

隱士文化源遠流長，是中國文化重要的組成部分。初步了解隱士文化，從三個方面入手：何為隱士、隱士與政治、隱士與現代。對于隱士文化中隱士與政治的關系，歷來爭論不已，本文主要從隱士存在的原因分析，來回答隱士為何不從政以及隱士該如何選擇的問題。另一方面，隱士文化的傳承也是關鍵，隱士精神在現代生活中的意義不僅是對隱士文化的傳承，還是一種時代化、延伸化，快節奏的社會更需要優秀的“隱士精神”。

隱士精神 隱士與政治 無道則隱

一、何為隱士

在中國文化歷史上，隱士是一類備受關注和爭議的特殊群體。了解中國文化，隱士文化是不可或缺的一部分。那么，何為隱士？隱居的士人還是隱逸的學者？抑或是喜歡隱居的眾人？了解隱士文化的第一步就是懂得“隱士”的含義。

士人隱居不仕則為隱士。在古代中國的歷史上，隱士與政治如影相隨，泛指對政治有研究卻隱居不參與仕途的士人。他們在某種程度上是與帝王相對的，因為不受重視或遭排擠或正逢亂世，放棄入仕的機會。不仕是隱士的根本特征。隱士脫離與政治的關系，隱士就是品德高尚、在“道”上造詣頗深而自帶神秘色彩的隱居在山林中的智者。隱逸是出于對某種道德的追求，修行為主，不僅遠離政治，還遠離社會。無論哪一種理解，在筆者看來，隱士終歸于一個字：靜。

二、隱士與政治

如何處理隱居與從政之間的關系，是評判隱士文化難以定論的辯題。隱居則享樂清閑，從政則兼濟天下，為民效力，輔助君主安邦定國。隱士與政治的話題是最敏感的，也是最重要的，如何處理這兩者的關系，應該從本質和現狀來分析解決。

（一）隱士存在的原因

1.外部因素

隱士何以在中國文化中占據如此重要的位置？隱士為什么能夠存在？統治者為什么能夠忍受隱士的存在？階級分化是中國封建社會重要的特征之一，權力集中在皇權貴族手中，平民們對國家的諫函大多處于“下情難以上達”的狀態，在這樣的背景下，隱士既是政治上的“弱者”，又是平民中的“強者”。 所以，在整個社會中需要這樣一種特殊的階層來緩解階層矛盾。他們代表社會中下等階層對于政治的期待，加上隱士本身的修養素質，這使得統治者忌憚而又容忍隱士的存在。

另一方面，孔子曾說“無道則隱”。從這句話上可以看出，隱士的存在與社會狀況有關。身處亂世之時，對于統治者的失望和社會的無奈使得隱士不得已而隱。“無道”更在指明社會的禮崩樂壞、風氣日下，已經讓這些高尚的隱士無可忍受，只能尋一地隱秘之處，修身養性，不為傷風敗俗之事而擾，只求忘記憂愁，尋得生活的安靜閑適。

2.內在因素

（1）自由——以陶淵明為例

無論是被時局所迫還是真心所愿，隱士的最終原則都是隱居，最后的結果是依從內心對于自由的追求，這才是隱士出現的根本原因。“采菊東籬下，悠然見南山”，陶淵明的隱居生活是自由意志的代表。向往自由的隱士在生活中沒有多少慷慨激昂的豪言壯語，以一顆平常心對待生活，對待人生，沒有沽名釣譽和矯揉造作。對自己生活方式的選擇，全憑性格和氣質，而非世俗的標準，順自然求自由的人格。陶淵明的南山之隱使他真正感受到了人生的愉悅。因為這里不僅有寧靜、恬淡的田園風光和田園生活，還有一種自然、真誠的人際關系。“久在樊籠里，復得返自然”，“誤落塵網中，一去三十年”，這是對于自由最真實的寫照。擺脫了功利枷鎖的陶淵明，真正體驗到了真實、自由的生活。

（2）求道——以“三子”等為例

從隱士的“士”入手，這是一個文化標記，表示有文化知識，更是隱士的資格。隱士一半都是智叟般的存在，而他們選擇隱士，在信仰角度是為了求道。正如佛教吃齋念佛，基督教對于《圣經》的崇拜，隱士們也有他們自己的價值追求。傳統哲學、史學、文學是隱逸文化的三大精神支柱。哲學是最根本的部分，孔子、老子、莊子以及玄學等哲學思想貫穿隱逸文化的前世今生，對隱士們的選擇和追求有引導作用。

孔子從政治的角度提出“天下無道則隱，隱居以求其志”。泰伯、季世的士人哲學，為士人提倡一種處世原則。這個原則包括對不良政治的批判和對隱逸行為之合理性、有價值性的肯定。老子和莊子創立了隱逸哲學。老子的無為、老死不相往來等主張雖系政治哲學，但卻深深地關切著人生的自由和安逸問題。《史記》中講述莊子從主體的自我感受出發，提出“無為有國者所羈，終生不仕，以快吾志”，以此表明自己追隨自由的態度。孔子著眼于是非標準，確立的是道德內涵；莊子著意于審美標準，確立的是自由內涵。二者皆本于人類性情之真。由此可見，中國的隱逸文化在早期思想家那里就獲得真、善、美的全方位肯定，而隱士文化的代代繼承也是對于這種價值觀的繼承——求人之本性，得道之根本。

（二）隱士與政治的關系

隱逸與政治向來就有密切的關系。隱逸在一定意義上是政治斗爭的副產品。孔子說：“邦有道則仕，邦無道則可卷而懷之。”中國古代士人從產生之始就與政治結下了不解之緣，他們視參政入仕如農夫之耕一樣，但入仕的結果不是喪失了獨立人格，便是被政治漩渦所吞噬，出于對現實的不滿和保全自身的需要，他們自然要隱逸。但有人也批判這種思想。無論當局者是否賢良，拯救社會、宣揚正確的社會風氣是一個公民義不容辭的責任，而不是選擇隱居的方式躲避政治困擾。所以，這也是隱逸與從政的糾結所在。

總而言之，從政或隱居是公民自由的選擇，我們不能簡單地根據結果評判隱士的對錯。在統治者昏庸的時代，政治才能無法施展，隱居而待時機；在政治清明的時代，社會安好，便隱逸尋求自由，修心養性；在亂象橫生的時代，義不容辭，勇擔重任，出山為民；這三種情況下的選擇都是無可厚非的。隱士們為何隱，隱為何，我們需要根據實際情況來判斷，因此，隱士與政治的關系不是相對的，而是靈活的、辯證的。

三、隱士精神與現代——以終南山隱士為例

“天下修道，終南為冠”， 美國漢學家比爾·波特的《空谷幽蘭：尋訪現代中國隱士》肯定了終南山隱士文化之地位，引起強烈反響。對于終南山的隱士研究中，可以發現隱士文化更重要的是本質的精神形態，“終南為冠”的背后是現代對隱士精神的傳承，正如書中所寫：“我希望它能像鼓勵西方讀者那樣，鼓勵中國讀者追尋并找到生活中‘獨處’的樂趣——不是離群索居，而是因為更深的覺悟和仁慈，與大家更為和諧地共處。”這段理解也是對隱士文化精神的時代化，因為在物欲橫流的社會，我們更需要的是這樣一種“靜”的境界。并非鼓勵更多的人歸隱山林，永久地隱居，而是強調對“靜”的追求和向往，做一名“行動上的隱士”，給自己獨處的時光，以天地之胸懷、日月之心境面對生活，影響人生。因為與“靜”相對的“躁”，是在全球快速發展過程的今天，社會群體表現得最明顯的精神特征。碎片化閱讀、抑郁焦慮心理增多、電子依賴等社會心態問題的突顯，都集中于心理的浮躁，工作的壓力、生活的重擔讓越來越多的人陷入對人生的恐慌和黑暗面，所以在努力尋找發泄灰暗情緒方法的同時，不妨擁有些許隱士精神。就這個意義而言，隱士精神是凈化內心的良藥，助推人們回歸到“靜”，從焦躁的生存狀態中脫離，歸還心靈的一片沃土。它是我們調劑生活、放松心情的必需品，還是繼承優秀傳統文化的途徑，更是解決社會發展心態問題的一大法寶。就隱士的本源來說，隱士精神的傳承還可以回歸政治本身，在政治中保留隱士文化。隱士與政治的關系同樣在今天啟發思考，政治離不開魄力和覺悟，隱士在古代作為一種知識、文化地位的象征，可以繼續延續到今天，提倡為官者學習隱士文化，擁有不為名利、超脫世俗的清高骨氣，保持憂國憂民、心系社會的高度政治覺悟和素養，當好新時代的“隱士官員”。

[1]高敏.我國古代的隱士及其對社會的作用[J].社會科學戰線，1994（02）.

[2]胡曉明.真隱士的看不見與道家是一個零？——略說客觀的了解與文學史的編寫[J].北京大學學報（哲學社會科學版），2010（03）.

[3]李瑞玲，毛安福.論宋代隱士[J].鄭州大學學報（哲學社會科學版），1996（05）.

[4]寧稼雨.中國隱士文化的產生與源流[J].社會科學戰線，1995（04）.

[5]孫立群.魏晉隱士及其品格[J].南開學報，2001（05）.[6]張海鷗.宋代隱士隱居原因初探[J].求索，1999（04）.

（責任編輯 劉冬楊）

藺夢璇，女，重慶大學新聞學院2014級本科生，研究方向：廣播電視學）