淺談克羅齊表現說

◎潘樹林

淺談克羅齊表現說

◎潘樹林

克羅齊是對西方美學影響較大的人物之一，他的“直覺即表現”的藝術理論對整個西方美術史都產生了深遠的影響。克羅齊的美學觀來自于一個基本的觀念，即“直覺即表現”，要想研究他，就得從這一觀點出發。這個觀點必然有它的兩面性，然而筆者認為，我們今天必須站在新的角度對克羅齊的表現說進行新的理解。

克羅齊 表現說 美學思想 意義

“直覺即表現”是克羅齊的核心思想，他認為藝術的本質是直覺，直覺的來源是情感，直覺即表現。說起克羅齊的美學思想，就必須了解他的哲學思想，因為他的美學思想是建立在他的哲學體系上的。朱光潛的《西方美學史》中，詳細地描寫了克羅齊把精神世界和客觀世界等同起來。如果哲學揭示出精神世界的發展，那么，同時也就揭示出了現實世界的發展，哲學也就等同于歷史。因此，他的精神只研究精神活動，自然而然他就把精神活動分為兩種情況，也就是認識和實踐兩大類。他認為：“心靈活動等于真實世界。”而真實世界包括認識和實踐，實踐又生認識，而直覺是認識的起點。很明顯，克羅齊的哲學體系是主觀唯心主義。與此同時，他拋棄了黑格爾的辯證法。黑格爾認為有美就要有丑，美與丑只有在一起來陳述才會變得有意義，二者相輔相成。而克羅齊則不這么認為，他用“相異面”代替黑格爾的“對立面”，他還否定了康德的“物質”，認為世界是由心靈實踐活動產生的。克羅齊聽取了康德的唯心主義思想的美學觀，從而否定了“物質”的存在。

由他的哲學體系推導出他的美學思想，朱光潛在《西方美學史》上提出，克羅齊的美學思想可能概括為五個肯定、五個否定。五個肯定：（1）直覺即抒情的表現；（2）直覺即藝術；（3）直覺即欣賞；（4）直覺的成功表現即是美；（5）語言就是藝術。五個否定：（1）藝術不是物理事實；（2）藝術不是功利活動；（3）藝術不是道德活動；（4）藝術不是概念或邏輯活動；（5）藝術不能分類。

根據他的哲學體系和美學思想，我們可以看到他的理論體系存在很大的問題。首先，他否定了藝術的理性，而把藝術簡單地歸為直覺，他的主觀唯心體系否定了實踐活動和社會活動的聯系，簡單地把藝術與直覺和表現劃等號。在他的美學思想中，提到了藝術不是物理的事物，否定了藝術的自然美。藝術是不道德的活動，否定了藝術的教育作用。藝術是概念，認為藝術與哲學和科學是沒有關系的。其次，他還否定了藝術的傳達媒介作用。但是我們也要看到克羅齊的優點，他在五個肯定中提出藝術是抒情的表現，藝術是無功利的。還有他的哲學和美學，為以后的藝術理論活動奠定了理論基礎。最重要的是，他強調藝術的獨立性。他在一些書籍內批判了“游戲說”，批判了“享樂主義同情

說”等眾多理論，他的這些批判都是具有啟發性意義的，具有很獨特的見解。不可否認，在19世紀的歐洲，表現說有較深遠的影響，強調藝術應當表現自我。

站在我們現在的角度看克羅齊的表現說，我們需要客觀又理性地判斷和評價。克羅齊的表現主義既有其積極意義，又有其消極的一面。他的觀點的正確在于認為藝術史是相對獨立的，這一觀點雖然沒有直接解決審美與藝術活動的關系，但是奠定了理論基礎。克羅齊強調審美才是藝術創作的主體。當然，克羅齊美學主義的消極意義我們也不能否認。他的唯心主義的觀點必然導致他的美學觀是錯誤的，當藝術脫離了生活，那創作的來源必然也是虛無的，憑空想象的。克羅齊還否定了藝術的傳播作用，所以應看到他的優點，也要看到他的缺陷，運用其積極的方面，去掉其消極的一面。既要肯定克羅齊的眾多優點，同時又要看到其不足。藝術的起源經歷了由使用到審美的過程，以巫術為中介的勞動為前提，其中滲透人類模仿的需要、表現的沖動、游戲的本能。從根本上說，藝術的起源應該歸結為人類的實踐活動。

筆者認為，克羅齊的表現說是時代的一種體現。每個時代有它所特有的美，雖然克羅齊的表現說不是完善的，是有局限性的，但是它的歷史地位是毋庸置疑的。通過克羅齊的理論使我們意識到唯心主義美學的局限性，也使我們在形象思維與抽象思維里面認識到形象思維的重要性。同時，對過去的許多藝術流派，對于形象思維以及抽象思維概念的混淆，以及藝術活動與其他活動的混淆，進行了獨到的理解與批判。克羅齊是一個主觀唯心主義者，我們應該站在客觀的角度上對他進行合理的評價。筆者認為，評價一種思想體系或者一種表現論，應該徹底站在歷史唯物主義的角度上。克羅齊的表現說是一個時代特有的美學形態的總結，具有一種積極的時代意義。筆者覺得，自己很幸運能夠站在眾多名家的肩膀上去了解藝術。

[1]張敏.克羅齊美學論稿[M].北京：中國社會科學出版社，2002.

[2]克羅齊.美學原理[M].朱光潛，譯.上海：上海人民出版社，2007.

[3]克羅齊.美學綱要[M].北京：外國文學出版社，1987.

（責任編輯 劉冬楊）

潘樹林，男，四川理工學院在讀碩士，研究方向：油畫）