傳統文化“五常”思想及其對媒體反腐報道的啟示

齊瑩?郭學文

【摘 要】 本文闡述了媒體在對反腐敗的報道中充分展現出對儒家“五常”思想的創新與發展，探討了其對媒體人具有的重要啟示。認為，媒體在對反腐敗的報道中，要貫穿仁愛之心，堅持重義理念，弘揚守禮之則，凝聚大智力量，秉承誠信原則。

【關鍵詞】 “五常”思想；媒體；創新發展；反腐倡廉報道

在大眾媒體迅猛發展的今天，媒體已然成為國家反腐工作的重要依靠力量。作為反腐倡廉的新平臺，媒體行業在實踐中展現出對儒家“五常”思想的創新與發展，為推進行業建設提供了重要理論支持。

一、媒體行業對“五常”思想的創新與發展

1、對“仁”的發展

儒學認為，恭、寬、信、敏、惠五種德目之合為仁。因此，從某種意義上而言，“仁”是貫穿整個儒家思想的核心，是儒家思想所倡導的道德倫理的最高標準。傳統儒學倡導“仁者愛人”，其目的是服務于特定的統治階級。媒體作為無產階級政黨領導下的政治宣傳工具，以服務大眾為己任，其所體現的“仁”具有典型的社會主義特色。在媒體行業迅猛發展的今天，“仁”的思想已融入到行業具體的實踐中。

自黨的十八大以來，中共中央數次強調，要進一步突出網絡反腐的作用，讓媒體不再僅僅作為領導干部的宣傳工具，更要成為揭露腐敗、保障改革開放的成果不被少數人獨占的“利器”。這說明，在當代，媒體已突破“等差之仁”的怪圈，逐步成為維護大眾自身利益的有力武器。

在實踐中可以看到，“近年曝光的熱點反腐輿情中，體制內媒體所占的比重接近三成，這其中網絡自媒體占到了47%。”[1]這說明，一方面，“反腐舉報主體已經并非局限于特定的少數群體，而是逐步擴展到非特定的社會公眾等多數人，不僅包括了“微博領袖”，而且涵蓋了“草根階層”；不僅涉及到與案件有關的當事人，而且波及到一般的無利益訴求者。”[2]另一方面，每當有腐敗等問題出現時，媒體都會第一時間通過新聞輿論、民眾討論等方式鼓勵民眾參與討論，從而進一步剖析問題，探尋問題背后的根源。通過公眾視角，提出符合最大多數公眾利益的仁德觀念，進而服務于最廣大人民群眾的利益，而不是偏袒某些少數人群。

為保障反腐倡廉工作得到更好的落實，中央先后開展了“三嚴三實”學習教育活動、黨的群眾路線教育實踐活動以及“兩學一做”學習教育活動。在這些活動中，媒體積極宣傳，對活動中陽奉陰違、不守規矩者，媒體直擊問題，深入報道，通過“人人都是‘麥克風、處處都有傳播者”[3]的方式，借輿論研判樹社會清風正氣。通過媒體的努力，社會中的不良現象明顯減少，集體主義的仁德觀念普遍落實到大眾心中。這一切現象的背后，都是媒體對“仁”的思想的現實發展。

2、對“義”的發展

“義”原本指公正、合理而應當做的意思，隨著時代的發展，如今，儒學中的“義”在與時俱進的過程中更突出了集體主義的原則，是社會的道義原則。它要求人們要有集體觀念和社會意識，要立足于社會，對社會、對他人擔負起應盡的責任與義務，而不僅僅是簡單的局限于自己個人的得失。

在高壓反腐的過程中，媒體行業突出集體主義原則，以最廣大人民群眾的根本利益為出發點和落腳點，勇于揭露違背民族利益的“烏云”，揭露危害社會的“毒瘤”，展現出了應有的社會道義與擔當。可見，如今的媒體不僅傳承了“義”本身所具有的責任與義務的內涵，更使其與“利”相結合，改變了過去傳統儒家學說“重義輕利”的觀念，即重“義”是為了讓廣大的人民群眾獲“利”。

另外，媒體在對反腐敗的揭露報道中秉持“懲前毖后，治病救人”的工作方針。對于犯錯誤的領導干部，媒體一方面敢于揭露，勇于揭露；另一方面，媒體行業以包容的心態，本著“治病救人”的態度進行積極的輿論引導教育，通過外在形式的宣傳教育來幫助廣大領導干部在對照檢查中認清腐敗危害，進而使廣大領導干部樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。在具體的工作中，為了真正對人民、對社會負責，各級反腐機關也結合實際，深化了工作理念，并積極引導我國網民從自發的進行網絡反腐向關注政府引導下的網絡反腐過渡。自從2013年中央紀委監察部舉報網站開通后，媒體以網絡渠道為依托，強化政府引導功能，以人民群眾的新關切、新期待為工作動力和取向，讓反腐倡廉的成果最大可能的影響大眾。這些觀念上的變化，反映的是新時期媒體在反腐敗工作中善于承擔對公眾的責任，真正維護公眾的“義舉”。

3、對“禮”的發展

“禮”與“仁”的思想有著相對性，傳統儒學中“仁”主要體現的是個體內在的道德主體性，“禮”則體現人與人之間外在的社會制度、倫理關系、倫理規范的約束作用。儒家特別要求人們發揮道德的自律與自覺性，即個人的道德修養，但是也十分重視制度（禮）的外在約束力，即社會對個人的他律。“儒家有‘道之以德，齊之以禮的主張，這里的‘齊就是‘禮對社會和個人的約束，而且帶有一定的強制性”。[4]

蠅貪若成群，其害猛于虎。為此，使每位當權者遵守外在的“禮制”變得尤為重要。基于現代社會的視角可知，社會建設的重要手段是守禮，而守禮的重要途徑之一就是外在的輿論宣傳引導。在建立健全懲治和預防腐敗體系的進程中媒體反腐加快了輿論宣傳議程。媒體通過普及社會規范，在日常不覺中對公民個體形成潛移默化的道德標尺，進而約束人的內心世界與行為。例如，通過對社會主義核心價值觀的持續報道，媒體力求將核心價值觀入腦入心到每位公民。在此基礎上，鼓勵公民積極弘揚踐行，在實踐核心價值觀的路途中自覺同貪腐等社會污垢劃清界限，從而把腐敗問題遏制在搖籃之中。有統計結果顯示，“近年87.3%的群眾認為不正之風和腐敗問題與以往相比有好轉，77.1%的群眾認為我國査處領導干部違紀違法案件有力度。”[5]這些數據的背后說明媒體在強化反腐工作中的實效，充分說明通過媒體宣傳引導，社會“禮制”得到了普遍弘揚與落實。

4、對“智”的發展

“智”是儒家道德規范體系中最基本的規范之一，指人的道德認識和道德理性。“智”與“禮”有共通之處，二者都融入了外在的社會因素來規范行為主體的內心世界，從而指導人們“隨心所欲而又不逾矩”。此外，“智”還是一種思考問題、解決問題的方法論，正如孔子所認識的，當我們遇到難題時，要多注重尋找解決問題的方法。問題的成功解決得益于方法的正確合理，注重尋找方法的思想正是“智”的思想精髓。

媒體反腐工作一方面為的是在全社會努力營造一個清正廉潔的社會環境，另一方面更加注重外在的輿論監督迫使從政者改變工作方法，轉變工作思路，把良好的品行修養應用到為人民服務之中。通過輿論對正反事例的報道，促使各級領導干部在良好的外部環境下認清自己是人民公仆的本色，發揮自己的主觀能動性，積極提高自身內在的道德修養、操守，養成“一切為了人民，一切依靠人民，全心全意為人民服務”的思想，自覺自愿的為人民的事業矢志不渝，在自己的崗位上為廣大人民群眾做貢獻。因此，媒體在反腐中的“智”強調媒體通過對腐敗事件的曝光來加強社會環境對領導干部的約束力。傳統儒學的“智”注重個人，當今新媒體下的“智”注重社會的力量。

儒學的“智”還蘊含著解決問題、思考問題的方法。在當今新媒體環境下，反腐倡廉工作對“智”的思想借鑒主要是體現在采取什么樣的具體工作方法方面，即：如何才能使對腐敗案件的披露真實、高效與合理。為此，在對案件的報道中，媒體經常會在實際工作中以“殺回馬槍”的方式來“二次走訪”，持續報道，以此來確保盡最大的努力發現問題。

5、對“信”的發展

“信”即“言而有信”，誠實守信，沒有任何虛偽。作為道德范疇的一個方面，“信”是對某種信念、原則和語言出自內心的忠誠，它更多地被注意到其自身的工具性價值。因此，在對于人本身以及人與人的相互關系上，孔子就明確地規定了“誠信為本”的“立人”信條。當弟子問到“五美”（恭、寬、信、敏、惠）時，孔子認為，誠信就會得到別人的任用。為人，信則得任，失信則不得任。“儒家所講的信作為處理人際關系時的精神紐帶，要求人們忠實于自己的本性和存在，誠實不欺，使言行與自己所處的社會地位、所承擔的社會責任和道德義務相符合，不是只強調信的形式，而是注重其精神實質”。[6]聯系到媒體的反腐工作，一方面，在落實“信”的主體上，踐行“信”的主體不再局限在單一的某一個人身上，而是擴展到了整個媒體行業。另一方面，強化新聞的真實性，謹防信息失真。

為此，中央以中紀委監察部網站為抓手，將其打造成為其他媒體報道的官方的、權威的、公開的消息來源。“中紀委監察部網站作為首發媒體將反腐最新信息及時公布，在一定程度上減少了關于官員腐敗被查處的各種傳聞和謠言，改變了中紀委查處腐敗官員此前的被動性。不僅掌握了腐敗官員查處的主動權，也掌握了相關信息公開和新聞報道的主動權”。[7]另外，媒體反腐工作的一大優點就是秉承公開、公正、透明的原則，能夠及時將反腐工作公布于眾，各級巡視組積極公開巡視整改情況，這些都是取信于民的現實寫照。古有商鞅城門立木，今有媒體反腐立信于民，這正是當今媒體行業取信的現實表現。

二、媒體對“五常”思想的創新發展給予當今媒體人的啟示

1、貫穿仁愛之心

隨著網絡化的不斷發展和健全，我國逐漸進入全媒體時代，這樣的發展情形賦予媒體反腐一個新的使命，即媒體本身不偏袒誰，也不誣蔑誰。在人人有話說，人人都可說的境況下，媒體反腐只有真正秉持仁愛之心，尊重大眾之言，核實語言之實，敢于進行監督，并且在橫向上，即時間的有效范圍內連續報道而非斷章取義，才能縱向上深入挖掘典型反腐案例，弘揚社會正能量，才能不斷提升工作水平，有效的將反腐工作落到實處。

2、堅持重義理念

堅持重義理念，提升瞭望塔作用的視閾度，是媒體行業深入強化的重點。媒體在監督領域被人們稱為監視環境的瞭望塔，與我國的黨政機關同屬國家機器的一部分。而當今，媒體工作者的權利會受到各方面因素的影響和限制，其表現為兩種，一種為集團化現象，即當政府官員有一些工作上的失誤時，個別機關或領導第一時間為維護地方利益和個人升遷利益，忘卻為人民服務的宗旨，對媒體進行非正當手段的干預和阻撓，甚至出現暴力干預；另一種為收買現象，即以物質方面的誘惑為誘餌，腐蝕正義和真相。因此，只有不斷加強義在人民群眾，利在人民群眾的重義理念，才能進一步提升媒體反腐工作的真實度和信任度。

3、弘揚守禮之則

在國家對媒體反腐工作的政策保護下，《中國的反腐敗和廉政建設》白皮書就專門提到“依法保護報刊、電視、廣播等新聞媒體的采訪權和輿論監督權，支持新聞媒體披露各種不正之風和黨政機關及其工作人員中的違法違紀問題”[8]媒體反腐首先要自律，即自身嚴格遵從職業法規和道德準則，抵制虛假報道和有償現象。其次，通過正面宣傳在社會上形成外在的輿論宣傳引導，形成他律。這種自身的約束力和他律的形成，無疑對反腐工作有積極地影響。與此同時，在公民心中逐漸形成的正面的道德標尺，進而體現為正確的個人行為，也會成為一種良性循環。

4、凝聚大智力量

媒體反腐自有品格。一方面注重社會力量，積極調動全民反腐，匯集各種聲音，不歧視草根力量，落實反腐報道工作，協助政府把權力關進制度的籠子，緊跟時代發展，并履行媒體及媒體人所應肩負的責任。另一方面，在媒體反腐中需要講究策略技巧，打破模式單一、內容捕風捉影和故作神秘化病態報道的怪圈，當下媒體反腐是與全民各界心心相通的，需要共同努力，共創健康環境。

5、秉承誠信原則

“千里之堤，潰于蟻穴”，媒體一次泛娛樂化的報道經過漣漪效應的擴散就可能會使得媒體與人民大眾之間出現了隔閡，進而出現民眾對媒體的不理解與不信任。為此，媒體行業必須清醒的認識到，一次失真的報道絕非小事，這會產生一系列的連鎖效應，從而最終會敗壞媒體在人民心中的公信力與影響力。為此，重塑媒體與人民大眾的關系，贏得人民的信任與支持，言而有信，應是當今媒體行業的一個重要的出發點。

【參考文獻】

[1] 白文杰.淺析自媒體時代微博反腐的得與失[J].今傳媒，2015（3）.

[2][3] 張云霄等.全媒體時代反腐舉報機制建設研究[J].法學雜志，2014（12）.

[4] 陳勇，陳國慶.儒家倫理與社會和諧—以仁義禮智信為例[J].西安交通大學學報（社會科學版），2008（5）.

[5] 郭夏娟，張珊珊.腐敗容忍度及其影響因素探析—基于比較的視角[J].倫理學研究，2013（6）.

[6] 朱正湖.“仁義禮智信”視域下高校師德的內化[J].黑龍江高教研究，2013（4）.

[7] 程金福，胡祥杰.“打老虎”反腐的媒體呈現—以2013年度“打老虎”反腐為例.新聞記，2014（9）.

[8] 中國的反腐敗和廉政建設[EB/OL].人民網.http：//news.Xinhuanet.com2010-12-29.

【作者簡介】

齊 瑩（1993-）女，漢族，山西霍州人，陜西科技大學設計與藝術學院2015級碩士研究生，研究方向：藝術學理論.

郭學文，男，漢族，陜西科技大學設計與藝術學院碩士生導師.