孝道與恥感：大學生踐行社會主義核心價值觀的德性闡微

【摘 要】 社會主義核心價值觀在大學生中的培育和實踐，需要從“孝”和“恥”這兩種最基本的德性或德行為切入點。孝道教育是一種向上的生發性教育，恥感教育則是一種底線式的反省性教育。針對當前大學生群體中缺乏孝心和恥感的現狀，應充分挖掘中華優秀傳統文化中孝道與羞恥感的文化意蘊，提升大學生踐行社會主義核心價值觀的現實性和有效性。

【關鍵詞】 孝；恥感；社會主義核心價值觀；文化意蘊；踐行路徑

社會主義核心價值觀在起本質上是指向一種德性的，社會主義核心價值觀的根，社會主義核心價值觀的魂都在與中華優秀文化中，文化自信實際上就是一種價值觀自信。而中國優秀傳統文化的核心要義也是在于一個“德”字，“德為本”的觀念浸透進了中國文化的各個層面。在商品經濟時代，雖然出現了這么多的“一切向錢看”的亂象或者社會失序的現象，那么如何來讓民族回歸理性，讓社會變得有序，就需要進行社會價值觀的重塑和建構，當然這種建構不應該是一種空花水月，必須要建立在一種文化傳承與發展的基礎之上的，而與中國老百姓骨子里相契合的就是傳統文化中一直在強調的“德性”教育。“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”，就是最好的注腳。習近平總書記指出“核心價值觀，其實就是一種德，既是個人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會的德。國無德不興，人無德不立。如果一個民族、一個國家沒有共同的核心價值觀，莫衷一是，行無依歸，那這個民族、這個國家就無法前進。每個時代都有每個時代的精神，每個時代都有每個時代的價值觀念。”[1]習近平總書記進而指出“我們生而為中國人，最根本的是我們有中國人的獨特精神世界，有百姓日用而不覺的價值觀。我們提倡的社會主義核心價值觀，就充分體現了對中華優秀傳統文化的傳承和升華。”[2]

在社會主義價值觀重構的過程中需要抓住根本，物有終始，事有先后，掌握住問題的先后次序，則困難就變得迎刃而解了。社會主義核心價值觀的三個層面與“修身、齊家、治國平天下”之間有著某種潛在的邏輯關系。而“自天子以至于庶人，一切皆以修身為本”，由此可見，修身在一個人的德性養成，或者說是價值觀構建中可以起到的核心作用。作為大學生這一群體來看，正處于價值觀形成的關鍵時期，近朱者赤，近墨者黑，此時接受的教育或者受到的影響都將在他們的人格發展中產生重要作用，所以國家特別強調指出，教育的本質和目的在于“立德樹人”，那么這就為我們很清晰地勾勒出了教育的路徑和方向，一切都要以“立德”為核心，這也與社會主義核心價值觀教育的根本目的是一致的。那么大學生的德性教育應該著眼于哪個地方呢？或者說應該從何入手呢？百善孝為先，孝道教育是中華文化的特色，也是中華民族和中華文明綿延五千年而源遠流長的原因所在，那么在當前這樣一個社會關系重構的時代，“孝”的教育對大學生的德性養成仍然具有決定性的意義，孝道教育并不是封建余孽，而是從一個人的良心中自然流露出來的美德。另外一個就是“恥”的教育，羞恥心是一個人道德品質的保險絲與防火墻，一個懷有羞恥之心的人孝道教育是一種向上的生發性教育，恥感教育則是一種底線式的反省性的教育。有了這兩種德性和德行，即可以保證一個人的道德品質，進而就能夠為社會、為國家的發展貢獻出自己的才干。

一、孝與恥感的文化意蘊

1、孝的文化意蘊

中國傳統文化中對“孝”的闡釋是豐富多彩，并且是非常圓融深刻的，“孝”可是說是中華優秀的“德性”文化的原始點，一切德性的根基在于孝心的養成，那么本文將主要根據蔡振紳先生在《德育課本》當中所做的《孝篇·緒余》對孝的內涵進行闡釋。“夫孝、德之本也。《說文》，孝、善事父母者。從老省、從子、子承老也。孝經云。孝子之事親也。居則致其敬。養則致其樂。病則致其憂。喪則致其哀。祭則致其嚴。五者備矣。然后能事親。君子之事親孝。故忠可移于君。身體發膚。受之父母。不敢毀傷。孝之始也。立身行道。揚名于后世。以顯父母。孝之終也。夫孝、始于事親。中于事君。終于立身。小孝用力。中孝用勞。大孝不匱。試觀烏鳥反哺。羔羊跪乳。禽獸尚知孝。可以人而反不如乎”[3]

“夫孝。德之本也。”，正所謂本立而道生，在大學生中進行社會主義核心價值觀教育的根本抓手在德性和德行的培養，那么我們就應該好好思維琢磨下如何啟發青年學生心中那種原生的孝心，抓住根本了，其他問題就迎刃而解了。那么從孝的字源學來看，“孝，善事父母者。從老省，從子。子承老也。孝經云，孝子之事親也。”這說明“孝”體現了父子之間、代際之間一種血脈相連的關系，所以父慈子孝是一種天性的自然流露。“善事父母”當中的“善”字則隱含了一個人的修養的心地工夫，只有做到了用心體會父母在物質或者精神上的種種需要，才能稱作“善”。“居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴，五者備矣，然后能事親。”這段話就說明了孝行的五個方面，“居則致其敬”是指在日常的生活起居過程中對父母一定要“恭敬”，具體體現為聽從父母的教訓，不抵觸甚至忤逆父母。“養則致其樂”則是說奉養父母的時候要讓他們快樂，奉養父母體現在三個層面養父母之身，養父母之心，養父母之志。那么作為一名青年大學生，也許在物質上還不能夠立即來奉養父母，但是只要大家都能盡心盡力把書讀好，讓父母不擔心，看到你就感覺很安心，很光榮，很歡喜，這都是“養則致其樂”。“病則致其憂”，父母生病了，作為子女感同身受，這個憂是恨不得病在自己身上，替父母承擔痛苦。“喪則致其哀”，父母離去了，非常莊嚴肅穆來辦喪事，緬懷父母之德。“祭則致其嚴”，祭祀的時候，非常的恭敬莊重來祭祀，慎終追遠，民德歸厚。而為什么中國文化特別強調孝道呢，因為一個人的孝心萌發出來之后，就可以“移孝作忠”，進而在立身處世中都有了一個良好的德行基礎。正如蔡振紳所言“君子之事親孝。故忠可移于君。” 孝順父母了，自然地在學校就會尊重老師，畢業后到各行各業去工作，對待自己的領導或者師父，自然就會尊敬，那么“敬業”的態度就養成了。“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。小孝用力，中孝用勞，大孝不匱。”這一段則說明了孝行的層次和深淺，任何德行的培養都需要循序漸進，而這里也告訴我們，落實孝道，從愛護自己的身體開始，我們的身體來自父母，我們是父母的延續，怎么可以糟蹋父母給我們的身體？而現在許多大學生沉迷于手機或電腦網絡，晚上通宵不睡覺，這對身體的傷害是非常大的，這其實就是一種不孝的行為了。“立身行道”就是能把倫理道德都落實在自己的生活工作上，成為社會的榜樣。“揚名于后世”，他的德行、名聲非常好，從孝養父母，到為社會國家做出貢獻，讓父母覺得自己的子女是個有用的人才，能夠光宗耀祖，光耀門楣。從這里就可以看出孝作為一種德行，可小可大，具有一種自然的延伸性。“小孝中孝用勞“則是指子女要敦倫盡分、盡職盡責來利益家庭乃至社會。“大孝不匱”則意味著要把一種良好的德行傳承下去，讓這種寶貴的精神長存。最后引用烏鴉反哺和小羊跪乳的現象說明，作為“天地人”三才之一的人類一定要反省自己的行為是否連動物都不如？

2、“恥感”的文化意蘊

蔡振紳先生在《恥篇·緒余》對“恥感”的文化內涵做出了如此論述：“夫恥，德之基也。《說文》：恥，辱也，從心，耳聲，會意，取聞過自愧之義。凡人心慚，則耳熱而赤，是其驗也。乃教人知羞面免愧，歸乎天良也。蓋人性本善，習而為惡，天能使人性有善而無惡，不能使人有習而不為惡。故賦以羞惡之心，俾起一惡念，則驚，行一惡事，則恐。既驚且恐，則必速其惡，以返于善而性乃不為習所奪，故恥大有功于性。恥心發現，即是天良，即是明德基本。孟子曰：恥之于人大矣，不恥不若人，何若人有”[4]

從這段對“恥”的闡釋來看，我們可以看出恥感也是一個人道德的基石，并且“恥”這個字也是一個非常形象的會意字，并且由一種德行的心理情緒狀態進而能夠外現為一種特定的生理表現，這就更能說明，羞恥感是每一個人確確實實能夠感知并體驗的客觀性的道德體驗。也因為有了羞恥感，一個人才能夠不會泯滅了良知良能。那么一個人為什么會有羞恥之心呢，那就是因為他違背了自己的善良天性，所以自然就會有這種情感或生理反應。進而也說明了中國傳統文化對于人性本善的認識是相當深刻的，人之所以為惡，是由于各種外在的習染，從而不自覺的就落入了五欲六塵的深淵，那么本善的天性這個時候就會啟動自然的防御機制，來提醒自己，自己的所思、所言、所行可能已經與“明德”背道而馳了，這種防御機制在一定程度上說是自然的或者說是天然的，如果一個人能夠及時地體認到這種心靈隱微處所萌生的這種道德情感反應的話，那么就可以防微杜漸，避免自己犯下更大的錯誤。但是雖然我們認定羞恥心是每個人天然具有的，但是有的人為什么枉顧這種羞恥感而繼續做出一些令人不恥的事情來呢。原因即在于每個生命個體有沒有真正地尊重自己的生命存在的意義和價值，或者是根本就沒有了解過甚或認識到作為一個人所應該具有的靈性，所以就顯出一種無所謂的態度來，不把羞恥當成一回事情。當然也由于現在社會中，西方一些腐朽墮落的價值觀的浸染，使得一些大學生對什么是丑、什么是美，什么是善，什么是惡失去了基本的道德判斷力，所以就變得隨波逐流，庸庸碌碌地過生活了。所以羞恥感的教育可以說是價值觀建設的基礎，一個人如果沒有了羞恥心，那么多么高尚的東西在他眼里也是一文不值的。

二、大學生孝行與恥感現狀

鏡頭一：2016年4月27日，人民網發了這樣一篇報道《教育之傷？名牌大學生變“不孝子”誰該買單？》，報道中說央視一套大型公益尋人節目《等著我》中一個“失蹤九年”的名牌大學學生有明杰在見到苦苦找尋了他九年的親人時，態度異常冷漠。他的這種表現引起了廣大觀眾和網友無法抑制的憤懣之情，直斥他為“不孝子”。報道中這樣描述：“大學畢業后自動與家人斷絕聯系，一晃九年，當看到有明杰身穿光鮮的西裝表情淡漠地與衣衫不整的家人見面時，尋人團成員郁鈞劍老師直接憤怒地表示：‘你難道就沒有一點愧疚之情嗎？而面對批評，有明杰不時冷笑，甚至反問：‘你覺得我應該怎么樣面對？在講究孝道的中國，有明杰的表現顯然有些違背倫理道德，不少網友在看完節目后紛紛留言斥責這位‘不孝子，而其‘名牌大學生的身份也成了網友攻擊的重點，有網友直言：‘如果連基本的道德觀和價值觀都沒有，讀那么多書又有什么用？這種人是怎么進高等學府的？或許以后學校招生不能只看分數也該考考道德了。”[5]

鏡頭二：2016年4月14日，齊魯網報道了這樣一則新聞《濟南高校驚現“教室門”，情侶不雅視頻遭瘋傳》。報道中這樣描述“近日，在濟南某高校一段男女在教室親昵的視頻在網上熱傳，尺度之大讓人看了臉紅心跳。據悉，這段視頻拍攝者是這所高校的學生，當時正在對面的教室里學習，突然發現對面的亮著燈的教室里一對男女激情迸發做著各種不雅的親昵動作，當場上演激情戲，便拿手機偷偷拍攝，傳到了網絡上。”[6]

從以上兩則時近發生的新聞事件，我們可以看出一些當下大學生在“孝”和“恥感”的道德行為方面的表現，確實有些不堪。活生生的案例讓我們有些不忍猝睹，那么相關學者對于大學生“孝行”和“恥感”的調查報告，更能說明當下大學生在德行方面存在的問題。學者王政軍在《大學生儒家孝道觀及孝行調查與分析》中指出 大學生“普遍缺乏行孝的緊迫感，80.05%的 同學認為行孝是以后的事情，50.27%的大學生沒有想過如何行孝，67.29%的大學生認為父母現在不需要自己行孝。”[7]，王政軍指出大學生及時行孝意識淡漠的主要原因是大學生對行孝的片面認識，“大學生認為對父母行孝要有經濟基礎做支持，為父母提供物質奉養”，這也與本文在介紹孝的文化內涵時所指出的頗為一致，其實孝養父母在不同的階段是有不同的層次要求的，作為大學生最重要的恰恰不是在于物質奉養父母，能夠做到“自重自愛，珍惜生命，修身向善，對父母要敬之、順之、慰之，注重品行修養、身體鍛煉和知識的積累是現階段對父母行孝的最佳方式，反之，經常進行通宵游戲、荒廢學業、追求享樂等等不愛惜身體、不求上進的行為，都屬于不孝的范疇。”[8]正因如此，我們就能夠看出大學生對孝道的認識是非常偏頗和狹隘的，受了物質主義的毒害頗深，所以現在有相當一部分青年認為我能夠每個月給父母多少錢就是孝敬了，其實這恰恰偏離了孝的本質內涵，孝并不在于外在物質的多少，更重要的則是一種心靈的相契相印。

沈貴鵬、劉蓉在《90后大學生“恥感現象”探析》中通過對510名“90后”大學生恥感狀況調查后，提出該類人群在恥感問題上存在三種不良的現象：恥感迷茫、恥感淡化和恥感偏差。恥感迷茫表現為不少大學生對“恥”認識模糊，界定不清。恥感淡化則表現為本來應該視為“羞恥”的現象，在部分大學生的心中己經變得“無所謂”，甚至有人認為，這是“張揚個性”的一種表現。恥感偏差則主要體現為由于不恰當的認知導致了恥感認識上的錯位。[9]其實在校園中，我們能夠觀察到這樣一個現象，當社會流行某件衣服或者某種電子產品的時候，往往有很多同學都會因為自己沒有那樣光鮮亮麗的衣服或者功能強大的手機而感到害羞，也希望自己能夠擁有同樣的東西。仔細分析一下，這種害羞其實根本不是一種道德意義上的“恥感”，而是一種實實在在的虛榮心，它指向了一種欲望的滿足，而不是德性的提升。這種現象的存在也恰恰說明了大學生對“恥感”在認識上的模糊和偏差。

大學生的德育教育同樣存在著一些問題，主要體現在如下兩個方面：一是德育的失序化，正如學者余治平指出“現行的思想政治工作流行著這樣一套做法：小學教育要求小學生‘時刻準備著，做共產主義接班人。上了中學，則開展‘愛國主義教育。進了大學則上‘思想品德修養課。而走上社會之后，則學習‘七不規范（大致包括‘不隨地吐痰、‘不亂扔果殼紙屑、‘不亂穿馬路一類）。這種‘倒金字塔結構的思想政治課設置不符合道德教育的通行做法，顛倒了倫理教育的程序，既違反了人類認識的科學規律，又導致人們對思想政治工作的厭惡和逆反情緒。”[10]自古以來，幾乎任何一種成功的道德教育都是從生活細節入手的，正所謂童蒙養正，道德教化往往都是通過家風家訓等形式，在日用綱常的生活過程中慢慢灌輸給子孫后代的。“看似微觀、渺小而不高調，實際上卻能夠發生潤物無聲、潛移默化的巨大效果。”[11]二是德育的知識化，在大學中，“德育知識化”的傾向越來越明顯，德行培養淪為一種知識灌輸，德育課的考核方式往往是考試，更有甚者，有些學生為了獲得理想的成績而在德育課考試的考場中肆意作弊，這真是對當前德育教育的一種莫大諷刺。這就需要我們認識到教育的核心在于“立德樹人”《說文解字》中，“教”的涵義是“上所施，下所效”，“育”的含義則是“養子使作善也”。這也充分說明了教育的真諦在于師者要具有榜樣性和模范性，學為人師，行為世范，讓學生能夠成為一個“善”的人，所以不應該把大學僅僅當成一種知識的傳播地或者技能的培訓所，大學就應該有大學的靈魂，正所謂“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”。

三、德性養成：孝與恥感的落實

那么如何讓大學生建構起以“孝”和“恥感”為核心的德性基礎，進而能卓有成效地踐行社會主義核心價值觀呢？本文前面也提到了當前學校德行教育中存在的種種問題，也有許多學者對如何有效地開展青年大學生的德行教育提出了自己的看法。但是有一點兒卻被大家忽視了，為什么國家一直在強調德行教育，也非常重視大學生價值觀的引導，但是為什么效果卻不甚理想呢？其實除了上文所提到的道德教育的失序化和知識化之外，最重要的是沒有認識到德性其實是一個人的本質屬性，人們能夠表現出某種有道德的行為是自然的，也是順乎天性的，從本質上看也就是一種內生性的品質。那么我們現在教育過程中，卻往往把這些道德行為看成一種外在的要求，這樣就無形中給大學生帶來了一種被迫接受的壓力。而由于多年受到所謂民主、自由等觀念的影響和熏陶，現在的大學生們往往都個性十足，有著自認為正確的各種意見，如果從外面以一種或者強力或者引誘的方式讓他們接受某種觀念或者價值觀的話，他們往往產生一種自然的拒斥反應，以此來保證他們自己認為的個體獨立性。鑒于此，在進行“孝”和“恥感”教育的過程中，最重要的就是要以誘發出每個人心中的那份純凈純善為主要目標，由外在的灌輸變為內在的生發，由被動變為主動，那樣的話，道德教育的效果肯定會提高不少。其實中國古人的一些道德教化方式很值得我們去學習借鑒，例如德育教育的生活化，如《朱子治家格言》《弟子規》等，都是在灑掃應對中來長養弟子的德性修養和價值觀念，正如學者余治平所言“要抓住某種可能在現實生活中扎根的道德元素，不失時機地進行教化涵詠，把社會主義的道德規范與素質要求進一步細化、生活化，把枯燥的道德律令糅合進人們的日用實踐，提高道德規范的可操作性與可實踐性。只有可操作的規范，才能夠在實際行為中生根、開花、結果。”[12]

當然在功利主義盛行的一個社會中，人們往往將道德視為迂腐，是過時的玩意兒，因為如果僅僅從表面上來看的話，一個有道德的人也許并不是一個時下流行的成功人士，在一個逐名逐利的社會現實環境下，我們也不能夠要求大學生們都像顏回那樣過著“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”的生活，所以大家會發現當前我們在進行道德教育或者價值觀教育的過程中一個最大的誤區，就在于把有道德跟生活貧窮有意無意的聯系起來了，這樣的話，既然做一個好人，要承受種種苦難，那自己又何必要自討苦吃呢？所以要想提高道德教育的有效性，一個頗為有益的做法即在于重新張揚為善得福，為惡遭殃的教化傳統，其實這種因果報應的觀念在中國文化傳統中一直是一種維系社會人心向上向善的正能量，《易經》中有云“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃”，《尚書》也有記載“作善，降至百祥；作不善，降至百殃”，這都是中國文化的精髓要義，可是現在這種觀念卻被視為迷信學說，從而也就導致了人們行為的肆無忌憚、日趨日下。其實中國文化非常重視生活實踐性，因此，在古代典籍中，我們可以發現非常多的記載了善惡報應的典籍，所以這些史實資料都可以拿來作為道德教育的生動證明，這遠比空口唱高調要有效的多。當然在現代社會，由于信息發達，人們可以非常方便地看到網絡上經常會爆出一些因為作奸犯科而遭受種種懲罰的案例，以及積德行善從而獲得好運的故事。這些都可以作為道德教育的素材來使用，以此來增強同學們的敬畏之心。也許這是一種形而下之的教化方式，但是在當前這樣一個物欲橫流，很多人都汲汲于名利的社會中，福善禍淫的價值觀念能夠非常有效地引導大學生的價值選擇和行為方式，讓他們在趨利避害的行為選擇中，慢慢地來長養出心中本有的孝心和羞惡之心，進而成為一個具有高度道德自覺的人。

【注 釋】

[1][2] 習近平.青年要自覺踐行社會主義核心價值觀.

http：//news.xinhuanet.com/politics/2014-05/05/c_126463955.htm.2014-5-5.

[3][4] 蔡振紳.德育課本（第一集）[M].北京：中國華僑出版社，2012.10.32.264.

[5] 教育之傷？名牌大學生變“不孝子”誰該買單？http：//society.people.com.cn/n1/2016/0427/c1008-28308066.html.2016-04-27.

[6] 濟南高校驚現“教室門”，情侶不雅視頻遭瘋傳.http：//cnews.chinadaily.com.cn/2016-04/14/content_24539697.html.2016-4-14.

[7][8] 王政軍.大學生儒家孝道觀及孝行調查與分析[J].青少年學刊，2015.6.17-20.

[9] 沈貴鵬，劉蓉.“90后”大學生“恥感現象”探析[J].教育探索，2012.4.125-126.

[10][11][12] 余治平.恥感教育，作為底線倫理之拯救[J].上海交通大學學報，2007.3.61-66.

【作者簡介】

李勇賓（1985-）男，漢族，碩士研究生，杭州科技職業技術學院信息工程學院講師，研究方向：傳統文化與思想政治教育.